Мальцева Т.В., Сепиашвили Е.Н. Этносы России

Этносы России: антропологический, психологический и педагогический подходы

сов, неоднократно высказывал мысль о том, что между мышлением «примитива» и мышлением «культурного» человека существуют качественные отличия: «Примитив мыслит не в понятиях, но в комплексах. Вот самое существенное отличие, которое отделяет его мышление от нашего».

Также в конце 1920-х гг. Л.С. Выготским была подготовлена программа научно-исследовательской работы по педологии национальных меньшинств с позиций культурно-исторической концепции, о которой уже говорилось выше.

Особую роль отечественные ученые сыграли в теоретическом осмыслении процессов возникновения и изменения этносов, а также в том, чтобы установить типы взаимоотношений между ними. Так, отечественными учеными был разработан ряд концепций этноса.

Информационная концепция этноса:

Данная концепция представляет собой оригинальную точку зрения, которую высказывали Н.Н. Чебоксаров, С.А. Арутюнов и группа их последователей. Она базируется на представлении, что во всяком социальном образовании (каковым среди других является и этнос), как и в обществе в целом, устойчиво циркулируют информационные потоки, имеющие свои генераторы (источники) и своих реципиентов (тех, кто их воспринимает). Информационные связи существуют в виде различных форм коммуникаций. Любые отношения, в которые вступают люди, сопровождаются потоком информации. Информация передается разными путями – с помощью вербальной (языковой) и невербальной (в форме показа, подражания) коммуникации.

В современном обществе человек одновременно входит во множество слабо связанных друг с другом групп, каждая из которых предъявляет свои требования к его поведению, не только не согласующиеся между собой, но и зачастую находящиеся в противоречии друг с другом.

Как известно из результатов исследований психологов, информационные возможности человека лимитированы и не могут развиваться беспредельно без нанесения непоправимого урона личности. В силу этого обстоятельства стремление человека к стабильности становится значимым мотивом его поведения. И здесь этнические ценности с их стабильностью и наследуемым статусом имеют неоспоримое преимущество перед всеми другими. Чем больше расхождение между информационными возможностями человека и сложностью реальной информационной ситуации, тем сильнее эмоциональная сторона этнического самосознания – чувство принадлежности к своему народу, стремление к использованию национального языка, к возрож-

21

Т.В. Мальцева, Е.Н. Сепиашвили

дению моральных ценностей своей этнической группы, обращению к традиционным трудовым навыкам.

По мнению авторов данной концепции, человек воспринимает окружающий мир через картину мира, представляющую собой систему понятий и символов, достаточно жестко зафиксированную в человеческом сознании. Эта схема (картина мира) пропускает только ту информацию, на которую она настроена. Та же информация, о которой у нас нет представления, для которой нет соответствующего термина (названия), остается вне человеческого внимания и просто не замечается. Основу картины мира составляют этнические ценности, поэтому важность информации оценивается с этнических позиций. Таким образом, этничность выступает в роли информационного фильтра, сужая спектр допустимых и желаемых реакций человека на ту или иную жизненную ситуацию, фильтра, призванного удовлетворять психологическую потребность человека в устойчивых жизненных ценностях.

Дуалистическая концепция этноса:

Эта концепция была разработана коллективом ученых Института этнологии и антропологии РАН во главе с Ю.В. Бромлеем. С его точки зрения, любой этнос имеет дуалистическую природу и раскрывается в двух смыслах – широком и узком.

Этнос в широком смысле был назван авторами концепции этносоциальным организмом (или этнической общностью), который представляет собой сочетание собственно этнических элементов с условиями его возникновения и функционирования.

Этнос в узком смысле был назван автором этникосом, который включает в себя собственно этнические характеристики.

Продолжая свои рассуждения, Ю.В. Бромлей выдвинул идею иерархичности этносов. Он считал, что, кроме собственно этносов, то есть «основных этнических подразделений», существуют еще другие, как бы менее четко выраженные этносы, к которым относятся:

∙«элементарные этнические единицы» – части основного этнического подразделения;

∙«субэтнические подразделения» – составные части основных этнических единиц;

∙«макроэтнические единицы» (или «метаэтнические общности») – образования, охватывающие несколько основных этнических подразделений.

Таким образом, один и тот же человек может входить в несколько этнических общностей различных уровней. Например, можно считать себя русским (основное этническое подразделение), донским казаком (субэтнос) и славянином (метаэтническая общность).

22

Этносы России: антропологический, психологический и педагогический подходы

Пассионарная теория этноса:

Биосоциальное понимание этноса предложил Л.Я. Гумилев, который рассматривал историю человечества как последовательную цепь многочисленных этногенезов, вызванных пассионарными толчками – своего рода микромутациями, происходящими под влиянием биосферных явлений и вызывающими появление особо энергичных и деятельных людей – пассионариев, объединенных общими целями и интересами.

Гипотеза Гумилева заключается в том, что несколько раз за тысячелетие Земля подвергается воздействию высоких доз космического облучения, которое вызывает мутации в организмах людей и способствует проявлению у них повышенной активности, тяги к действию. Это свойство Л.Я. Гумилев назвал пассионарностью, а людей – носителей этого свойства – пассионариями. Объединяясь, такие люди ставят общие цели и добиваются их осуществления. Они вырабатывают единые стереотипы поведения и формируют однотипное самосознание, порождая таким образом новый этнос.

2.2.Народы России в статистических данных

ВРоссийской Федерации переписи населения являются единственным источником сведений о национальном составе населения. Последняя Всероссийская перепись населения проводилась в 2010 г. Сведения о национальной принадлежности собирались в полном соответствии со статьей 26 Конституции Российской Федерации по самоопределению опрашиваемых. В переписных листах формы «Л»

квопросу о национальной принадлежности был дан подсказ «по самоопределению в соответствии со статьей 26 Конституции Российской Федерации», а также предусмотрена отметка «отказ от ответа». Всего учтено 143 436,2 тыс. человек, из них 142 946,8 тыс. человек постоянного населения Российской Федерации и 489,4 тыс. человек,

временно находившихся на территории Российской Федерации, но постоянно проживающие за рубежом18. Указали свою национальную принадлежность 137 227,1 тыс. человек (см. схемы 1 и 2). По итогам переписи можно утверждать, что на территории Российской Федерации проживают представители 192 этносов. Большинство из них характеризуются единством культуры, религии, языка, исторически сложившимся местом проживания, а также наличием этнического самосознания.

18 Здесь и далее представлены сведения, полученные из электронного источника. – URL: http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/perepis_itogi1612.htm# (дата обращения: 09.02.2014).

23

Т.В. Мальцева, Е.Н. Сепиашвили

Разнообразие пр иродно-климатических зон, распространенность языковых семей и ми ровых религий, слияние и взаимо влияние культур на протяжении истории существования нашей страны сформировали уникальный комплекс народов, каждому из которых присуща система материальной и духовной культуры, психоло гических особенностей.

Схема 1. Чис ленный состав населения, указавшего национальность в переписном листе

Схема 2. Национальный состав населения, указ авшего национальность в переписном листе

24

Этносы России: антропологический, психологический и педагогический подходы

Анализ этнического состава Российской Федерации показал, что наиболее многочисленными народами (кроме русских) являются татары, украинцы, башкиры, чуваши, чеченцы (см. таблицу 1). В 2010 г. насчитывались двадцать две наиболее многочисленные национальности, численность населения которых превышала 400 тыс. человек.

В соответствии с данными Всероссийской переписи населения 2010 г., 93,8% населения назвали родным языком язык соответствующей национальности, 5,7% населения (кроме русских) указали в качестве родного языка русский. Например, родным указали русский язык 40% коми, 38% удмуртов, 35% мордвы, 29% чувашей, 25% марийцев и 20% татар.

Таблица 1. Национальный состав Российской Федерации без учета русского этноса

На основе различий в типе хозяйства, региона проживания, особенностей народной культуры, а также конфессиональных отличий среди русских, татар, украинцев, башкир и т.д. выделяют ряд этнографических групп. Так, в аналитических материалах Всероссийской переписи среди русского этноса выделяют такие этнические группы, как буртасы, ведруссы, великороссы, горюны, горяне, гураны, духоборы, дырники, затундренные крестьяне, индигирцы, карымы, кержаки, колымчане, красноверцы, кулугуры, липовяне, молокане, нуучи, обские старожилы, русско-устьинцы, семейские, сибиряки, скобары, смоляки, староверы, тютнярцы, чалдоны, челдоны, якутяне, русские казаки, поморы (русские поморы, усть-цилемы), среди украинского – казаков с языком украинским, малороссийцев, малороссов. Более сложное подразделение на этнические группы у татарского этноса. Можно выделить среди татар башкиро-татар с языком татарским;

25

Т.В. Мальцева, Е.Н. Сепиашвили

башкирских татар; бигер; казанлы; казанских татар; караинских татар; каринских татар; касимовских татар; татар; татарлар; татаро-башкир; тептяр; типтяр; сибирских татар (бараба, бухарцы, заболотные татары, калмаки, сибир, сибирь, тарлик, тарские татары, туралинцы, тюменскотюринские татары, чаты, эуштинцы); мишарей (мещеряки, мижер, мишары, мишэр); кряшен (крещенцы, крещеные, крещеные татары, крещены, кряшены-русские, кряшены-татары); астраханских татар (алабугатские татары). Башкиры включают в себя следующие этнические группы: башкиро-татары, башкирцы, башкиры-тептяри, башкорт, башкурт, бушман, гайна, гайнинцы, татаро-башкиры с языком башкирским, тептяри с языком башкирским. Чеченцы также в своем составе имеют этнические группы: вайнахи, ичкерийцы, мелхи, нохчий, нохчо, орстхой и чеченцы-аккинцы (аккинцы, ауховцы). В чувашском этносе существуют такие этнические группы, как сувары и чаваш.

По статистике, изменения в национальном составе населения Российской Федерации обусловлены действием трех факторов:

–различием в естественном воспроизводстве групп населения;

–процессами смены этнического самосознания под влиянием смешанных браков и других причин;

–внешней миграции.

2.3. Русские диаспоры за рубежом

Россия всегда была вовлечена в историю мировых миграций. Возникновение русской диаспоры за границей связано с историческими событиями, которые способствовали переселению наших соотечественников за рубеж. С учетом бегства за рубеж политических деятелей история миграции насчитывает несколько столетий и уходит корнями в период средневековья.

В Петровскую эпоху к политическим мотивам отъезда за рубеж добавились религиозные. Процесс экономических миграций, характерный для стран Центральной и Западной Европы и вызванный излишками трудовых ресурсов и малоземельем, практически не затрагивал Россию до второй половины XIX в.

Массовой российская эмиграция стала лишь в XIX в., так что о формировании русской диаспоры можно говорить не ранее второй четверти позапрошлого столетия, когда антицаристская политическая эмиграция из России стала беспрецедентным явлением в истории мировых переселений народов и этносов, причем не столько изза своей многочисленности, сколько из-за масштабности и исторической роли.

26

Этносы России: антропологический, психологический и педагогический подходы

Русская диаспора – выходцы из России и СССР, а также их прямые потомки, не являющиеся гражданами Российской Федерации и признающие свою духовную или культурно-этническую связь с ней или любым из ее субъектов. При этом отнесение тех или иных лиц к русской диаспоре не зависит от их национальной и этнической принадлежности, языка, вероисповедания, рода и характера занятий, места жительства и других обстоятельств. Численность русской диаспоры в мире превышает 25 млн человек.

В 1825 г. волна политэмигрантов из России, состоявшая из нескольких десятков россиян, прибегнувших к «невозвращенчеству», была прямым следствием репрессий правительства, вызванных выступлением на Сенатской площади. Главным центром российской эмиграции того времени был Париж. После революции 1848 г. этот центр переместился в Лондон.

Политэмиграция 1863–1864 гг. была связана не столько с отменой крепостного права, сколько со вспышкой польского восстания.

Российская политическая эмиграция, начавшаяся после второй революционной ситуации и внутриполитического кризиса в ранних 80-х гг. ХIХ в., охватила почти четверть века.

Со временем социальный состав политических эмигрантов из России сильно изменился, особенно после революции 1905–1907 гг.: в эмиграции появились рабочие, крестьяне, солдаты. Только с броненосца «Потемкин» 700 матросов бежали в Румынию.

Февральская революция 1917 г. положила начало новому этапу российской политической эмиграции (1917–1985 гг.), которая после октября 1917 г. приобрела характер антибольшевистской, антикоммунистической, антисоветской. В ней участвовало около 2 млн человек, не принявших Советской власти и всех событий, связанных с ее установлением.

Географически эмиграция из России была направлена в страны Западной Европы. Первое направление – государства Прибалтики: Литва, Латвия, Эстония, Финляндия, второе – Польша. Третье направление – Турция, а из нее – в Европу, на Балканы, в Чехословакию и Францию. Известно, что через Константинополь только за годы Гражданской войны прошло не менее 300 тыс. русских эмигрантов. Четвертый путь эмиграции российских политических беженцев был связан с Китаем, где довольно быстро появился и особый район их расселения. Кроме того, отдельные группы российских беженцев и их семьи оказались в США и Канаде, в странах Центральной и Южной Америки, в Австралии, Индии, Новой Зеландии, Африке и даже на Гавайских островах.

27

Т.В. Мальцева, Е.Н. Сепиашвили

Следующий этап российской эмиграции по политическим мотивам совпал с новой волной религиозной эмиграции из России.

Новая и последняя до «перестройки» политическая эмиграция из СССР началась в конце 60-х гг. XX в. одновременно с движением инакомыслящих, так называемых диссидентов. Считается, что в основе этой волны эмиграции лежали (в порядке значимости) национальный, религиозный и социально-политический факторы. Первый из перечисленных для русской нации значения не имел, второй и третий же действительно серьезно повлияли на рост числа желающих покинуть родину.

Покинувшие СССР в годы «застоя» эмигранты выезжали по израильским визам (только в 1968–1976 гг. было выдано 132 500 виз для выезда в Израиль). Причем среди этих уехавших были русские, «вытолкнутые» из страны по израильским визам, но евреями не являвшиеся (главным образом диссиденты), а также русские – члены еврейских семей. Однако точное количество уехавших русских в общей численности эмигрантов в 1960–70- х гг. неизвестно. Идентификация эмигрантов из СССР по этническому признаку не велась, и вплоть до начала 1991 г., когда в анкетах стали более точно фиксировать национальность, все выехавшие из нашей страны считались русскими.

Рубежом в истории эмиграции советских диссидентов стал 1975 г., год подписания Хельсинкского акта. Именно тогда возникла проблема «прав человека», в том числе «права на эмиграцию».

Эмиграцию 70–80- х гг. XX в., состоявшую главным образом из инакомыслящей интеллигенции, сменила новая, «перестроечная» волна покидающих навсегда русскую родину. Ее называют последней волной экономической эмиграции, так как политическая эмиграция была почти сведена на нет, а эмиграцию деятелей науки и культуры чаще всего относят с экономической.

Русскую речь можно услышать в любом уголке мира. Сегодня русскоязычная диаспора представлена почти в каждой стране земного шара (см. таблицу 2).

В настоящее время Российская Федерация, как и многие другие страны мира, является участником глобализационных процессов, к одному из которых относится миграция по экономическим мотивам (см. таблицу 3).

28

Этносы России: антропологический, психологический и педагогический подходы

Таблица 2. Численность русской диаспоры за рубежом19

Таблица 3. Число граждан иностранных государств, находящихся на территории России20

19URL: http://www.russian-club.net (дата обращения: 09.02.2014).

20URL: http://www.fms.gov.ru/about/statistics/data (дата обращения: 09.02.2014). Офици-

альная статистика ФМС России не учитывает нелегалов. Но представление о сравнительной привлекательности российского рынка труда для иностранцев эти цифры дают.

29

Т.В. Мальцева, Е.Н. Сепиашвили

2.4. Краткий сравнительный анализ этносов России

Сравнительное рассмотрение этносов России с точки зрения антропологии начинается с работ А.Л. Пурунджана21, в которых исследуются этнотерриториальные особенности строения тела. На территории бывшего СССР А.Л. Пурунджан выделил четыре морфологических типа, характерных для определенных этносов и связанных с географическими ареалами, вывел среднеарифметические величины их антропометрических признаков (см. таблицу 4), а также сравнил с соответствующими общесоюзными значениями.

Таблица 422

21 Пурунджан A.Л. Географическая изменчивость антропометрических признаков на территории СССР // Проблемы размерной антропологической стандартизации для конструирования одежды. – М., 1978; Пурунджан А.Л., Дерябин В.Е. Географические особенности строения тела населения СССР. – М.: Изд. МГУ, 1990.

22Пурунджан А.Л., Дерябин В.Е. Указ. раб. – С. 192.

30