Мальцева Т.В., Сепиашвили Е.Н. Этносы России

Этносы России: антропологический, психологический и педагогический подходы

различных народностей заключалась в том, что на первое место было поставлено изучение национальной среды, ее структуры, динамики, содержания, то есть всего того, что, по мысли ученого, определяет этническое своеобразие психических процессов. Также Л.С. Выготский предложил изучать психику детей национальных меньшинств не в сравнении с психикой «стандартного» ребенка (а под «стандартом» обычно подразумевался ребенок западноевропейской или американской культуры), а в сравнении с психической деятельностью взрослого той же этнической группы, принадлежащего к той же культурной среде.

Симбиозом кросскультурной психологии, психологической антропологии и этнической психологии в конце ХХ в. стала культурная психология, которая преодолела теоретические разногласия и недостатки этих областей и выработала свою концептуальную основу. С точки зрения культурной психологии не существует чисто психологических законов, как не существует и не опосредованных стимулами событий. Психика и культура взаимозависимы и формируются в процессе деятельности при взаимном влиянии друг на друга. Всякое действие обусловлено контекстом, а индивиды являются активными субъектами своего развития, однако их действия в конкретной среде не полностью определяются их собственным выбором. В культурной психологии утверждается эмерджентная природа психики в деятельности и признается центральная роль интерпретации. Также указывается на важность широко понимаемого «генетического метода», включающего исторический, онтогенетический и микрогенетический уровни анализа.

Итак, существует большое разнообразие взглядов на объективные этнические отличия психической деятельности, что позволяет говорить о них как о научной проблеме.

Одним из объяснений данного разнообразия является экологический фактор. Так, ландшафт и климат, особенности почв и размеры территории, картина звездного неба и полезные ископаемые, флора, фауна, очертания водоемов и многие-многие другие элементы природной среды обитания народа создают ее неповторимое своеобразие, активно влияют на особенности взаимодействия этноса с природой, что в свою очередь находит отражение в этнической специфике ассоциаций, познавательных процессов, коммуникации, стереотипов поведения, различных форм общественного сознания и т.п.

Следует выделить также и биологический фактор (анатомические, антропологические, биохимические, генетические и т.п. характеристики народа), который оказывает влияние на формирование осо-

11

Т.В. Мальцева, Е.Н. Сепиашвили

бенностей национальной психики. Так, существуют исследования, устанавливающие связь между какими-либо особенностями психической деятельности и спецификой питания этноса, зависимость между пигментацией сетчатки и подверженностью иллюзии МюллераЛайера или чувствительностью к определенным цветам и т.д. у людей разных культур.

В данном случае можно говорить о том, что источник этнопсихологических отличий усматривается в закрепленных генетически и передаваемых по наследству биологических характеристиках представителей этнических групп. Генетическая зафиксированность, обусловливая типичные черты национального характера или иных психологических феноменов, одновременно способствует их стабильности и неизменности.

Можно выделить и культурно-исторический фактор, объясняющий психическое своеобразие этносов. Характер народа постоянно проявляется в исторической, хозяйственной деятельности, в особенностях производственных отношений, в различных элементах духовной и материальной культуры, языке.

1.3. Педагогический подход

Всемирная педагогика и ее история многогранна, так как она слагается из опыта отдельных народов, каждый из которых имеет свои особенности. Смысл образования открывается через общую историю педагогики. В настоящее время в период глобализации все страны оказались перед необходимостью решать одни и те же задачи в сфере образования, связанные с обучением и воспитанием подрастающего поколения в кросскультурном обществе. Одна из главных задач – это определение путей этносоциализации подрастающего поколения в новых условиях межкультурного взаимодействия мирового сообщества.

В педагогическом подходе особое внимание уделяется духовной культуре и традициям, языку, религии, быту, семейно-родственным и другим отношениям, которые выступают основным средством воспитания и становления человека конкретного этноса. Изучаются особенности национального характера, сложившегося под влиянием исторических условий, сохранившихся благодаря национальной системе воспитания, и претерпевающего эволюцию вместе с условиями жизни и развитием педагогической культуры народа.

Одним из ключевых моментов в этнопедагогике является рассмотрение народных систем воспитания ребенка как способа формирования психики и сознания.

12

Этносы России: антропологический, психологический и педагогический подходы

Большое внимание уделяется совокупности педагогических сведений и воспитательному опыту народа (этносоциализации). В то же время одной из задач является сохранение личности человека этнического, которое заключается в формировании специфической иерархии личных ценностей, этнического самосознания, которые служат связующим звеном между духовной культурой этноса и духовным миром личности, между общественным и индивидуальным бытием.

Считается, что народное воспитание выступает как способ этнопсихогенеза. В процессе традиционных для каждого этноса занятий с маленькими детьми, игр с детьми старшего возраста, ритуальной и обрядовой деятельности подростков и юношей формируется внешнее действие, которое интериоризируется в психическое. Различие в организации и способах реализации этих действий выливается в этнические отличия психической деятельности, что позволяет рассматривать этнические особенности психики как результат народной педагогики.

Таким образом, педагогический подход заключается в исследовании особенностей воспитывающей среды, созданной этносом, в реальной действительности, в котором рассматриваются:

–форма человеческих, межличностных отношений (воспитательные отношения, воспитывающее общение) в этнокультурном окружении;

–этнические нормативно-поведенческие механизмы передачи культуры этноса подрастающему поколению (интериоризация культурного опыта);

–особый вид деятельности (воспитательная деятельность);

–воспитывающая функция в различных условиях социализации:

вобучении, художественном творчестве, труде и т.д.;

–этнокультурное развитие человека, его становление как представителя конкретного этноса;

–этносоциальный институт (система воспитания в культуре конкретного этноса).

1.4.Классификация этносов

Воснову классификации этнических общностей могут быть положены почти все элементы этнической общности – язык, территория, культура и т.д., а также ее параметры – численность, половозра-

стной состав, социально-классовая структура т.д.

Лингвистическая классификация народов мира:

Наиболее крупной единицей в классификации этносов является этнолингвистическая семья. Народы мира делятся на следующие языковые семьи: индоевропейскую, афразийскую (семито-хамитскую),

13

Т.В. Мальцева, Е.Н. Сепиашвили

картвельскую5, уральскую (уральско-юкагирскую)6, дравидийскую, алтайскую7, эскимосско-алеутскую8, чукотско-камчатскую, северокавказскую, сино-тибетскую, мяо-яо, австроазиатскую, австронезийскую, североамериндскую, центральноамериндскую, андскую, австралийскую, андаманскую9, а также несколько папуасских. Существуют этносы, языки которых не входят ни в одну из этих групп10.

Выделяют макросемьи. Так, индоевропейскую, картвельскую, дравидийскую, уральско-юкагирскую, эскимосско-алеутскую, алтайскую, а иногда и афразийскую семьи объединяют в ностратическую макросемью; все индейские семьи (кроме надене) – в америндскую макросемью.

Все языки мира делятся на старописьменные, младописьменные и бесписьменные.

Также языки подразделяются на живые и мертвые.

Язык не может быть признаком нации потому, что политические границы не всегда совпадают с языковыми. В некоторых государствах официальный язык – это всего лишь второй язык для части населения.

Географическая классификация народов мира:

Народы группируют по историко-культурным или историкоэтнографическим областям (крупным регионам). Выделяют такие этнографические регионы, как Австралия и Океания (Меланезия, Полинезия, Микронезия); Северная Америка; Южная Америка; Африка (Северная, Северо-Восточная, Восточная Тропическая, Западная Тропическая, Южная); Западная Азия; Средняя Азия и Казахстан; Южная Азия; Центральная и Восточная Азия; Юго-Восточная Азия; Западная Европа; Центральная Европа, Восточная Европа и Европейская часть России; Сибирь и Дальний Восток; Кавказ.

5Картвельская семья небольшая (0,1% населения), в нее входят закавказские грузины и некоторые другие народы.

6Народы уральской (уральско-юкагирской) семьи (0,5% населения мира) живут в Зауралье, на Крайнем Севере, в Сибири, в Поволжье, на севере европейской части России, в странах Прибалтики, Финляндии, на севере Скандинавии и в Венгрии.

7Народы алтайской семьи (6% населения) образуют ряд не связанных географически ареалов от Балканского полуострова до Дальнего Востока.

8Небольшая эскимосско-алеутская семья, ареал которой в основном охватывает крайний север Северной Америки и Гренландию.

9Андаманская семья состоит из нескольких очень малочисленных этносов Андаманских островов (онге и др.). Папуасские народы образуют только 0,1% населения мира.

10Ряд народов мира занимает в языковом отношении изолированное положение. Два обособленных по языку народа – нивхи и кеты (оба очень малочисленны) – живут в азиатской части России. В Европе на изолированном языке говорят баски, живущие на Пиренеях. На изолированном языке говорили айны (о. Хоккайдо, Япония), их язык фактически вышел из употребления. Большая группа говорящих на изолированных языках народов живет на территории Новой Гвинеи.

14

Этносы России: антропологический, психологический и педагогический подходы

Компактность территории и плотность заселения ее одним и тем же народом, характеризующимся языковой монолитностью, способствует его этнической целостности.

Иногда применяется классификация по типу расселения этносов в соответствии с культурной традицией, что является важным фактором культурной идентичности: индивидуальное жилище; общинное поселение; зональные расселения.

Факторы, влияющие на тип поселений: распределение ресурсов и производственные возможности; системы родства; символические системы; мода; местная и государственная строительная и поселенческая политика; демографическая ситуация.

Антропологическая классификация народов мира:

Раса рассматривается как одно из оснований классификации, которая используется в обществе и отражает способность внешности человека к эволюции. С другой точки зрения, раса есть отражение климата. Характеристики различия расовых типов обычно визуальные. Так, выделяют следующие признаки рас:

–форма волос и степень развития третичного волосяного покрова (прямые, волнистые, курчавые), цвет (светлый, темный, русый);

–пигментация кожи, глаз;

–рост, вес, пропорции лица (высота скул, ширина носа, форма губ) и тела (пигмеи – 141 см, жители верховья Нила – 182 см), про-

гнатизм – форма нижней челюсти (негроиды).

Существуют четыре большие расы: негроидная11, европеоидная12, монголоидная13 и австралоидная14. Каждая из рас делится на подрасы или малые расы.

–подрасы негроидов включают негрский тип, негрильский тип, южноафриканский тип;

–подрасы европеоидов включают североевропейскую ветвь (скандинавы, поморы), среднеевропейскую ветвь (немцы), южноевропейскую и средиземноморскую ветви (итальянцы, испанцы, греки), переднеазиатскую ветвь (турки, персы, арабы), кавказскую ветвь;

11Темная кожа, курчавые волосы, низкий нос, толстые губы, крупные зубы, средний волосяной покров, тонкая кость.

12Светлая кожа, прямые или волнистые волосы, пигментация глаз разная, высокая переносица, средний или высокий рост, большие глаза, тонкие или средние губы, мощный волосяной покров, средней толщины кость.

13Черные жесткие волосы, высокие скулы, широкий нос, среднее переносье, темные и узкие глаза, кожа смуглая, толстое веко, слабая степень развития волосяного покрова, особая форма резцов.

14Массивная кость, темная кожа, волнистые волосы, средний или высокий рост, высокая степень развития волосяного покрова, широкий нос, низкая переносица, большие глаза.

15

Т.В. Мальцева, Е.Н. Сепиашвили

–подрасы монголоидов включают американскую ветвь: североамериканский, центральноамериканский и южноамериканский типы; азиатскую ветвь: континентальный (Монголия, Китай), тихоокеанский (Япония) и североазиатский типы;

–подрасы австралоидов включают аборигенов, мелонезийцев, папуасов, негритосов.

В результате смешения больших рас образуются контактные (или смешанные) расы: европеоид-негроид (эфиопы, южносуданские племена); европеоид-монголоид (метисы американские, метисы среднеазиатские); монголоид-австралоид (микронезийцы и полинезийцы,

кхмеры, айны.

Социальная классификация народов мира:

Существование этносов во многом определяется спецификой их внутренней социальной (или социально-классовой) структуры. Основные звенья социальной структуры – общественные классы связаны с историческими способами производства.

Проблемы, возникающие при классификации этнических общностей по социальной структуре, обусловлены практическим применением такой типологизации (находится в стадии разработки).

Классификация народов мира по экономическому развитию:

Данная классификация используется с учетом общественноэкономических формаций. Для обозначения общностей первобытнообщинной формации применялся термин «племя», для общностей рабовладельческой и феодальной формации – термин «народность», для общностей капиталистической формаций – термин «нация». Каждому из них приписывались особые виды внутренних связей: племени – кровнородственные, народности – территориальные, нации – экономические.

В рамках классификации используется понятие хозяйственнокультурного типа – исторически сложившихся особенностей хозяйства и культуры, характерных для народов, находящихся примерно на одинаковом уровне социально-экономического развития и живущих в

сходных географических условиях.

Конфессиональная классификация народов мира:

Вероисповедание не является признаком этноса и имеет оценочный характер. Религии предшествовали магия, символизм15, табуирование, тотемизм и т.п.

15Основные формы: магия – вера в то, что путем определенных действий и заклинаний можно воздействовать на человека; анимизм – вера в душу, духов; фетишизм – почитание неодушевленных предметов, обладающих сверхъестественными свойствами, поклонение явлениям природы; анимализм – поклонение отдельным видам животных, мнение, что в них переселились дух человека, рода и т.д.

16

Этносы России: антропологический, психологический и педагогический подходы

Выделяют следующие виды религий:

–« примитивные» политеистические религии, которые существовали в дописьменных обществах (характеризуются многобожием, наличием пантеона божеств, связью с богом обладают отдельные сословия) и были локально ограничены;

–национальные религии включают иудаизм, который исповедует один народ – евреи; синтоизм, исповедуемый большинством японцев; конфуцианство, распространенное в Китае, и другие;

–монотеистические мировые религии, в которых конфессиональный подход стоял выше этнического, что обеспечило превращение первоначально небольших групп единоверцев в огромные массы людей на разных континентах, объединенных единой верой.

Мировые религии в порядке возникновения:

Буддизм (основатель – Синдхартха Гаутама, Индия, VI в. до н.э.). Основной канон – равенство всех людей. Учение о нирване (просветлении), то есть о том, что каждый человек должен ее достичь.

Христианство – самая крупная религия по количеству последователей (зародилось в I в. н.э. на Ближнем Востоке). Основная идея – прощение и место по заслугам каждому человеку независимо от его происхождения и положения. Священная книга – Библия. С 1054 г. христианство делится на три основных направления: католицизм, православие и протестантизм.

Ислам (возник в VII в. н.э. на Ближнем Востоке). Священная книга – Коран. Основные течения – суннизм и шиизм.

Кроме того, в мире, особенно в Африке и Азии, существуют десятки племенных религий, однако число их приверженцев сокращается

под миссионерским воздействием ислама и христианства.

Классификация народов по культурной принадлежности:

Одна из самых сложных классификаций. Сложность ее заключается в том, что не существует единого понятия культуры. Объективной представляется группировка этносов по отдельным элементам их культуры, например: письменные и бесписьменные народы, промышленные и аграрные общества и т.д.

При описании многих народов мира отмечается наличие внутри них особых этнографических групп, отличающихся своеобразными элементами материальной и духовной культуры, а нередко и самоназваниями (например: среди украинцев – бойки, лемки, гуцулы и т.д.).

Демографическая классификация народов мира:

Взаимодействие народов и развитие этнических процессов во многом определяется численным соотношением контактирующих групп.

17

Т.В. Мальцева, Е.Н. Сепиашвили

Возникает вопрос: не ожидается ли полное поглощение малочисленных этносов более крупными? Но история показывает, что и в процессе ассимиляции малочисленные этносы в течение многих поколений сохраняют этническое самосознание.

В результате неравномерной динамики численности этносов сложился комплекс проблем, объединенных понятием «демографические проблемы современности», то есть неравномерным ростом населения по территории планеты, ведущим к нарастанию бедности и нищеты на целых континентах. В некоторых странах предпринимаются активные меры по ограничению рождаемости (Индия, Китай). Также народы классифицируют по особенностям полового или возрастного состава с делением на «молодые» и «стареющие».

Классификация народов мира по политическому устройству:

Данная классификация выделяет четыре крупные категории объединений людей по степени сложности и характеру выполняемых функций:

–первобытная община (объединяет людей, занимающихся охотой и собирательством; в данном объединении нет формальной политической структуры, лидеры неформальны);

–племя (состоит из кланов и групп; члены племени считают себя связанными родственными отношениями, имеют общую мифология и идентичность, восходящую к общему предку);

–вождества (возникают у обществ с экстенсивной аграрной экономикой или интенсивным рыболовством; в них существует формальный вождь, но он не обладает абсолютной властью);

–государство (связано с оседлыми народами, занятыми интенсивной экономикой; представляет собой сильно стратифицированные

вэкономическом, социальном и политическом отношениях образование, в котором имеются законы, действуют системы выборной представительной власти и разные конституционные устройства).

18

Этносы России: антропологический, психологический и педагогический подходы

2. ЭТНОСЫ РОССИИ

Представьте картину: за окном мороз, окна заледенели, вы только пришли с улицы, а на столе в огромном блюде дымятся пельмешки, рядом в тарелочке стоит аккуратно нарезанная селедочка, политая маслицем и посыпанная лучком. Чего еще не хватает? Правильно! А иностранец ни за что не догадается...

Анекдот

2.1. Этносы России в исследованиях отечественных ученых

Изучение этносов в России началось уже в первой половине XIX в. (1846 г.) вместе с разработкой соответствующих методов, но тогда эта проблема еще не обрела достаточной остроты и значения. Многообразие этнического состава России породило интересные методологические приемы и научные концепции, которые на сегодняшний день составляют основу этнологических знаний.

ВXIX в. один из активных деятелей Русского географического общества К. Кавелин попытался обосновать метод, предполагавший изучение народов и их психических особенностей по продуктам их духовной деятельности (фольклору, верованиям и т.п.).

И.М. Сеченов выступил с достаточно резкой критикой идей К. Кавелина. В своей программе он утверждал, что данные идеи несовместимы с признанием процессуальности психики: изучать процесс деятельности по ее продуктам невозможно, а значит, такой подход не имеет смысла. В этом поединке К. Кавелин потерпел поражение, поэтому его метод в то время не нашел широкого распространения.

В1920-х гг. известный философ Г. Шпет первым в России начал преподавать курс этнической психологии. В 1920 г. он организовал при Московском государственном университете первый в стране кабинет этнопсихологии, который был закрыт через несколько лет после изгнания Г. Шпета из университета по идеологическим мотивам. Ученый считал, что этническая психология должна быть описательной, а не объяснительной наукой. Предметом этих описаний, классификаций и систематизации должны стать «типичные коллективные переживания». Он объяснял это тем, что все социальные явления (язык, мифы, наука, религия и т.д.) вызывают у народа соответствующие переживания.

19

Т.В. Мальцева, Е.Н. Сепиашвили

Г. Шпет предлагал изучать не продукты культуры как таковые,

апереживания людей по их поводу, подчеркивая, что «может быть,

нигде так ярко не сказывается психология народа, как в его отношениях к им же «созданным» духовным ценностям»16. По словам ученого, принадлежность человека к этносу определяется не биологической наследственностью, а сознательным приобщением к тем культурным ценностям и святыням, которые образуют содержание истории народа: «Человек, действительно, сам духовно определяет себя, относит себя к данному народу, он может даже «переменить» народ, войти в состав и дух другого народа, однако опять не «произвольно»,

апутем долгого и упорного труда пересоздания детерминирующего его духовного уклада»17.

Ссовершенно иным видением проблемы изучения этносов выступил В.М. Бехтерев. Он полагал, что изучением психологии народов должна заниматься особая наука – коллективная рефлексология.

В.М. Бехтерев считал, что каждая нация имеет свой темперамент и свои особенности умственного развития, которые наследственно закреплены и, соответственно, передаются генетически. А вот «все остальное, что характеризует нацию, зависит от ее общественной жизни и ее уклада, сложившегося веками» и, в принципе, может быть изменено.

Всвоих работах В.М. Бехтерев одним из первых в России обратился к вопросу о национальной символике. Согласно его представлениям, жизнь любой группы, и народа в том числе, полна символизма. И это не случайно, ведь символ «облегчает усвоение сложных соотношений путем их замещения сравнительно простыми и легко воспроизводимыми знаками, часто имеющими историческое значение». В качестве символов может быть использован очень широкий круг предметов и явлений: язык и жесты, флаги и гербы, подвиги исторических лиц, выдающиеся исторические события и т.п. Основная их функция – выступать средством согласования коллективной деятельности, из которой вытекает и важность той роли, которую они играют в жизни народа.

Вконце 1920-х гг. проблемы изучения этносов оказались в поле зрения культурно-исторической школы, во главе которой стоял Л.С. Выготский. Данная школа опиралась на идею межэтнических сравнительных психологических исследований представителей «традиционных» и «цивилизованных» обществ. Л.С. Выготский, развивая эту идею с точки зрения изучения, например, познавательных процес-

16Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. – СПб., 1996. – С. 341.

17Там же. С. 371.

20