Философия как самосознание культуры

Среди фундаментальных философских задач одно из главных мест занимает осмысление культуры. Дело в том, что философия с самого начала определяет предельные ценностные основания куль­туры, ее всеобщие идеи и гуманистические идеалы. Она руковод­ствуется при этом критериями духовных ценностей, ориентируясь на истину, добро и красоту.

Философия, будучи мировоззренческой, методологической, аксиологической основой творческой деятельности людей, созидаю­щей культуру, одновременно является ее самосознанием. В фило­софии отражается также интерес к запечатлению в памяти народов общественных событий, того, что является духовно значимым для свободных людей данной исторической эпохи. Возникновение фи­лософии — историческая необходимость, когда одновременно с мифами, религиями и естествознанием она стала субъектом ценно­стного смысла в культуре. В духовной культуре философия пред­стала в качестве рационального обоснования смысла бытия мироз­дания, понимания роли общества в жизни индивида. По Гегелю, такая картина мира и общественного бытия, которую люди рисуют в своем воображении, выступает как философское самосознание мира и общества или как культура их духа.

Философская доминанта культуры — это тот главный смысл, то ценностное отношение человека к миру и обществу, которые опре­деляют содержательный характер всех остальных форм обществен­ного сознания. При этом философия, будучи самосознанием культуры, реализуется по-разному, но наличие смыслового единства придает целостность всему, что переживают и делают люди. Фило-София в культуре, выступая нравственно-критическим осмыслени-•м всех имеющихся знаний о началах (принципах) общечеловечес­кого бытия, наполняет сознание и деятельность индивидов духовными ценностями: гуманным смыслом и чувством личной от-шетственности за все свои мысли, слова и дела. Объединяя и вдох­новляя людей, философия дает им не только общий способ пости­жения мира, но и средство взаимного понимания и сопереживания.

Философское самосознание культуры позволяет оценивать вне­шний мир как бы из недр своего внутреннего (духовного) состоя­ния и спонтанно (лат. spontaeus — самопроизвольно) оценивает Смысл человеческого бытия. Если научное познание нацелено на открытие законов природы для определения правил пребывания человека в ней, а художественное творчество — на имманентное объяснение внутреннего состояния человека, то философское тво­рит внутреннюю культуру духа человека: его разум, волю, любовь, творческое мышление и т.д. При этом философское самосознание духовно цементирует общественное бытие людей, нацеливая мыс­лящее человечество на мировоззренческое и аксиологическое вос­приятие различных знаний о происходящем в мире. Современный врач и мыслитель А. Швейцер (1875—1965) считал, что «жизнь без мировоззрения представляет собой патологическое нарушение выс­шего чувства самоориентирования».

Философия как самосознание культуры, духа народа и каждой отдельной личности находится в постоянном самодвижении к пони­манию нового знания о мире, жизни и по существу предстает сама как метафизическое преодоление старых мировоззренческих пред­рассудков науки и как самоочищение сознания от устаревших зна­ний, мнений. В этом смысле философия содержит в себе особую духовно-культурную самоценность благодаря специфической спо­собности удовлетворять интеллектуальную потребность человека в получении целостного знания о бытии. Философия позволяет уче­ным сравнивать, к примеру, результаты развития всех предшествую­щих представлений о мире, жизни с достижениями современного естествознания, особенно в сфере научной биологии и медицины, и Лучше оценивать их. Развитое философское самосознание медиков как самобытная культура их духа способно логически оформлять и Обосновывать все научные концепции (парадигмы) о здоровой жиз­ни людей и формировать новые мировоззренческие картины объек­тивного развития природы.

Философское понимание и оценка мира происходят в результа­те осознания природы, т.е. углубленного рационального и нрав­ственного осмысления ее законов, которые получают выражение в философских понятиях. Такими фшюсофско-мировоззренческими и ценностными понятиями у мыслителей прошлого стали: Космос (порядок, красота), Бог (вселенский разум), логос (смысл), сущее (бытие) и т.д. В отличие от наглядных образов миросозерцания в мифологии и религии, понятия в философском мировоззрении предстают логически оформленными абстрактными символами. Так, в понятии «мир» уже отображалось высокообобщенное осмысле­ние того, что окружало людей и воздействовало на них. А понятий­ное постижение мира было возможно только на базе философского самосознания и самопостижения человеком своего духовного мира, можно сказать, саморефлексии.

Философия как самосознание культуры предстает перед пытли­вым взором специалиста как сложная специфическая оценочная акция сознания человека и как умственная рефлексия на систему заново добытых им знаний. Узкий же специалист-медик только тогда, образно говоря, сможет «подняться над собой» как прагма­тиком, когда овладеет искусством гуманного понимания истори­ческого философского лексикона в медицине как вида культуры. А оно жизненно необходимо медикам, чтобы уметь умственно «син­тезировать» в философскую систему ими же обнаруженное новое знание о надындивидуальном уровне биологии человека. «Пони­мание значимости надындивидуального уровня природы человека проявляется в современной медицине как переход от медицины болезней (клинической) к медицине здоровья (валеологии)» (Фи­лософия медицины. - М., 2004. - С. 321-322).

Если же философское знание лишается всеобщего основания, такое знание предстает в духовной культуре формально незавер­шенным. Отсюда естественное стремление всех мыслителей (уче­ных, медиков и др.) к интуитивному философскому прозрению или хотя бы умственному созерцанию, логическому построению своих философских концепций, научных теорий. Загадочная познаватель­ная интуиция ученых в совокупности с интеллектуально-логичес­кой надстройкой обретает духовный смысл, т.е. философское са­мосознание культуры. Именно оно и логичная оформленность новой парадигмы культуры создают интеллектуальную базу для провид­ческой философской интуиции (прозрения сознания), которая стре­мится стать логически стройной научной системой, познающей и объясняющей мир.

Генерируя научно-теоретическое ядро мировоззрения, философское самосознание тем самым спонтанно вводит в научно-исследовательский оборот и новые представления, понятия о желательном образе жизни, который предлагает мыслящему человечеству линию познавательно-творческого поведения. Постоянная интенция философской мысли на выработку новых понятийно-категориальных основ смысла жизни людей, постановка и решение острейших проблем, многие из которых на современном уровне социально-культурного саморазвития оправданы преимущественно имманентным теоретическим развитием самой философии, сближают ее с науч­ным характером мышления. Будучи философским самосознанием всеобщей человеческой культуры, философия позволяет полнее и глубже разобраться в социально-ценностном характере науки ме­дицина, точнее определить их современный тип постижения мира природы, общества, человека.

Все известные исторические философские системы были и оста­ются не чем иным, как мировоззренческой совокупностью особого духовного видения в мире природных вещей и явлений. Философия всегда стремится придать им ценностный, научно-мировоззренчес­кий смысл. Постижение этого смысла, т.е. определение целостнос­ти природы и научное осознание смыслового назначения мира и человека, имеет не только познавательное, но и большое практи­ческое значение, ибо позволяет понять свое место в этой целостно­сти. Философская объемность миропонимания позволяет основа­тельнее проникнуть не только в сущность того, что должно быть в нем, но и того, что уже есть. Для современного специалиста, рабо­тающего в сфере медицины и небезразличного к философии, су­ществуют философия культуры вообще, философия науки, а те­перь и философия медицины. Но, к сожалению, нет целостного мировоззрения философии живой природы, которая осталась где-то в XVIII в.

Исстари к философскому мировоззрению относились востор­женно, но в немалой степени и настороженно. «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею», — предупреждал апостол Павел в Новом Завете (Кол. 3; 8). А русский философ П. Милюков отме­чал: «Самое слово «философия» принадлежало к числу слов, воз­буждающих страх у москвичей» (Очерки по истории русской куль­туры. - СПб, 1896-1903, ч. 2). Но к философии как к мировоззренческой культуре духа с неподдельным интересом тяну­лись интеллектуалы во все времена. К словам философов прислу­шивались. Однако время от времени в обществе возникали сильные антифилософские течения. Потом эти настроения менялись: вдруг все вновь начинали увлекаться философией. И это вполне объяснимо: ведь для философии нет запретных тем, деликатных вопросов, нет непререкаемых авторитетов и какой-то недоступной истины.

Одна из ключевых задач современной философии — привитие интереса к творческой, созидательной жизнедеятельности, поиску смысла жизни, достижению личного и всеобщего счастья, красоты общения с людьми т.д. И все это откроется людям в их духовной полноте и насыщенности жизни, в идейном богатстве мыслей, стремлений и порывов, в осмыслении величия и красоты бытия, в жела­нии завтра стать лучше, чем сегодня. Философия призвана учить людей мудрости жизни, искусству противостоять низменным и при­митивным, хотя и вполне естественным, потребностям. А это очень непростая задача. «Как-то однажды, — писал Ксенофонд Афинс­кий об одном из общепризнанных мудрецов, учителе нравственно­сти Сократе, — мыслитель, как и всегда, беседовал со своими уче­никами о сложнейших проблемах жизни: добре, истине, красоте, чести, справедливости и т.д. К ним в это время подошли игривые гетеры и заявили: «Поспорим, учитель, что через несколько минут ваши ученики покинут вас и уйдут с нами». Сократ и не стал с ними спорить, сказав: «Конечно, некоторые и уйдут с вами, ибо дорога, ведущая вниз, легче дороги вверх».

Итак, философия — это самобытное учение об окружающем мире в целом, об общих принципах и закономерностях его бытия и твор­ческом познании. Она теоретична, практична и гуманитарна. Фило­софия наполняет жизнь человека смыслом, формирует его мировоз­зрение. Она вносит в умы сомнение по поводу истинности старых знаний о бытии мира и служит исходной методологической базой и аксиологической основой в практической и научно-исследовательс­кой деятельности. Благодаря этим функциям философия выступает как жизнеучение, как духовная, мобилизующая человека сила. Она учит самостоятельно и самобытно мыслить, определять направление своей созидательной деятельности, понимать смысл и социальный характер жизни, брать на себя гражданскую ответственность за все последствия научных, технических и технологических новаций.

Философия как духовное явление возникла и развивается лишь постольку, поскольку в человечестве живет дух творчества — со­мнения, критики и осмысленной замены устаревших знаний о мире, постоянного поиска добра, истины и красоты. Но любое творче­ство, любое научное исследование и особенно критичное (философское) осмысление нового знания о мире проходят в определен­ной гуманно-культурной атмосфере. Это область общечеловечес­кого внутреннего мира с человеческим Я в центре, область челове­ческой свободы, убеждений и верований. Философия как система идей, взглядов, позиций в составе мировоззрения человека высту­пает самосознанием культуры, а также теоретической базой наибо­лее общих знаний о мире в целом, обществе и самом человеке с его многообразным отношением к миру.

Философия — особая форма духовного освоения мира

У человечества не было и нет более многосторонней области знания, чем философия, — это онтология и гносеология, логика и психология, этика и эстетика. По-разному понимая и оценивая мир, философы критично переосмысливают все знания и умения. Арис­тотель (384-322 до н.э.) считал, что «нет ничего лучше филосо­фии». Именно она, критично оценивая творческое познание чело­веком мира и привнося в общественное самосознание ценности и высокие идеалы жизни и деятельности, позволяет ему лучше ори­ентироваться в природе и обществе. Философия — это единствен­ная сфера знания, которая учит человека жить по уму, совести, чести и достоинству.

Философия — это рациональная деятельность по критичному осмыслению глобальных человеческих потребностей, духовных ин­тересов и выработке на этой основе своих жизненных целей. Она подвигает человека на поиск путей решения своих глубоко личных проблем и проблем общечеловеческих. Философия учит людей, как идти по жизни, рассчитывая на свой разум и волю, призывает жить разумно и совестливо, понимать и нести персональную ответствен­ность за результаты своих мыслей и дел перед судом истории. Что­бы понять истоки и смысл противоречивого бытия, чтобы созна­тельно вершить свою судьбу, она учит размышлять о себе: своих мыслях и действиях. В.И. Вернадский замечал, что «можно быть философом, и хорошим философом, без всякой ученой подготов­ки, но надо только глубоко и самостоятельно размышлять обо всем окружающем, сознательно жить в своих собственных рамках» (Вер­надский В.И. Размышления натуралиста. Научная мысль как пла­нетное явление. Кн. 2-я. - М., 1977. - С. 73).

Философию можно представить как духовную ауру, в которой расцветают все формы общественного сознания. Она пронизывает все сферы человеческой деятельности, заражая духом творчества, пробуж­дая интерес к познанию и преобразованию мира, общества и самого человека. Правомерно замечание русского философа Г.И. Челпанова (1862—1936), что «философский интерес движет вперед науку, хотя бы сами представители науки и отрицали это. Интерес к разреше­нию высших проблем бытия дает жизнь науке, и, может быть, са­мой важной функцией философии является то, что она влечет мысль к высшим проблемам и удерживает науку от бесцельного накопления знаний» (Челпанов Г. Введение в философию. — М, 1912. — С. 12). Сказанное имеет исключительное значение и для развития целост­ной медицинской науки.

Философия — это дисциплина, цель которой творить новые кон­цепты (идеи). Оригинальный философ уникален именно тем, что выд­вигает новые концепты, результатом которых становятся иные фило­софские школы, системы. И еще одна задача философии — она вырабатывает и хранит целостное знание о мире, обществе, человеке и делает возможным их ценностное осмысление. А как особый, критич­ный способ мышления философия наполняет это знание нравствен­ным смыслом. При этом очищает культурный слой эпохи (сообщества ученых, медиков, деятелей искусства) от чрезмерного прагматизма и догматизма. Она не стремится к поиску абсолютно точного знания — это удел науки. Задача философии — увеличивать объем мыслимого. В философии нет бесспорных научных построений, как и рассуждений, которые нельзя было бы оспорить. Философ, как считал Ф. Ницше (1844—1900), — это беспощадный критик и возмутитель спокойствия. Он должен быть цензором всех ошибок и заблуждений.

Философия, в отличие от всех иных сфер познания, имеет дело не с объектами мира, а со смыслами знаний о них (научных, рели­гиозных, эстетических). Она, в отличие от науки, не изучает мир как таковой непосредственно, а критично осмысливает все знания о нем. Философская критика (греч. kritike — искусство суждения) скрупулезно оценивает не только недостатки, но и достоинства объекта. Объектом критики может быть все, что служит удовлетво­рению человеческих потребностей и интересов, начиная от мате­риальных предметов и вещей и кончая духовными явлениями.

Критическое мышление позволяет обосновывать свою позицию и отношение к той или иной идее, мысли, факту; обнаруживать ошиб­ки, допущенные в рассуждениях собеседника; находить убедительные аргументы для доказательства собственных взглядов или позиций.

Началом критического мышления являются вопросы и ответы. В том числе вопросы, адресованные не только кому-либо, но и самому себе. Ответ служит началом принятия собственного решения и ответствен­ности за него. Врач, например, ставя сначала диагноз, а затем прини­мая решение сделать операцию пациенту, берет на себя всю полноту ответственности. Чтобы стать профессионалом в сфере медицины, студент должен изучить немалый набор специальных дисциплин (и среди них психологию и особенно философию как критический спо­соб мышления), нацеливающих на принятие решения.

Философия как целостное мировоззрение и критичный способ мышления зарождалась в свое время как естественная устремленность познающего человека к интеллектуальному осмыслению имеющегося у него знания о мире и жизненного опыта, к установлению всеобщей ценности окружающей среды и себя в ней. Когда знание философски осмыслено, оно становится мудростью. Мудрость в свою очередь бы­вает обыденной и философской. Много знающий специалист не все­гда отличается мудростью, способностью объективно оценивать роль и назначение добытых наукой (медициной) знаний в жизни, не обла­дает искусством предвидения. И. Кант выдвинул ряд максим (требо­ваний), которые должны были привести человека к мудрости: 1) иметь собственное мнение; 2) мыслить самого себя как человека; 3) всегда мыслить в согласии с самим собой.

Оценивая философию как любовь и стремление к мудрости (Пи­фагор), необходимо помнить, что ее гуманитарная ценность состо­ит в том, что только она способна объять собой одновременно и истину, и добро, и красоту. Она учит умело оперировать наиболее общими понятиями науки, категориями и принципами, рассуж­дать обоснованно, аргументированно. Постигший искусство фило­софского мышления, как правило, эмоционально выдержан и са­мокритичен, уравновешен в радости и печали. Он безразличен к славе и стоик в опале. Для него не существуют такие явления, ко­торым бы он побоялся «взглянуть в глаза». Его не волнует жизнен­ная суета сует. Конечная цель любого философа — жить по соб­ственному разуму и в согласии с совестью. Он стремится к личному счастью и не мешает жить другим, а по возможности помогает им.

Философская культура содействует совершенству рациональных и моральных качеств человека, подвигая его к раздумьям о смысле жизни, мире. После Аристотеля все известные мыслители излагали свое отношение к человеку через призму общих принципов (лат. principium — начало, основа) постижения сути рациональных спо­собов развития личности. На одно из первых мест среди философских смысловых начал они ставили мировоззренческие как совокуп­ность взглядов на мироздание и взаимосвязь человека с миром при­роды и обществом. Затем — философско-методологииеское начало как комплекс принципов и приемов постижения мира и поиска смысла жизни человека в нем. Философия воздействует на созна­ние личности, оценивая полученные ею знания. Она нацеливает на поиск истины, добра, красоты и справедливости.

Пытливая мысль выдающихся философов не просто добывала и накапливала массу полезных сведений и знаний о мире, а критич­но осмысливала и обобщала эти знания о мире как о целостном мироздании. С самого начала значительную роль в мыслительном акте стало играть и такое ее самобытное начало, как сомнение. Под сомнением «принято считать расшатывание той или иной предпола­гаемой истины» (Гегель. Сочинения. - М., 1959. - Т. IV. - С. 44). Это обусловлено характером любого умственного действия, посто­янным выдвижением новых идей, смелых гипотез и одновременно стремлением опровергнуть устаревшие «истины». Философское со­мнение стало началом подлинно творческой мыслительности лич­ности.

Современная творческая ситуация в некотором отношении на­поминает ситуацию V—IV вв. до н.э., когда сформировались исход­ные начала древнегреческой философии. Сегодня множество зна­ний, по-разному объясняющих мироздание, огромное многообразие противоположных утверждений о существовании жизни и человека на Земле, отсутствие общих критериев оценки новых знаний объек­тивно побуждают ученых, медиков, других исследователей к разра­ботке новых философских парадигм. В интеллектуальной атмосфе­ре пробудился повышенный интерес к философской мудрости.

Философия воплощает в себе парадигму человеческой мудро­сти, которая стремится понять и объяснить, как человеку жить разумно, достойно, в согласии со своей совестью. Стоик Сенека (ок. 04 до н.э.—65 н.э.) считал философию искусством жизни; она «требует от каждого жить по ее законам, чтобы жизнь не расходилась со словами... Первая обязанность мудрого и первый признак мудрости не допускать расхождения между словом и делом и быть всегда самим собой» (Сенека Л.А. Нравственные письма. - М., 1977. - С. 37).

Специфическая особенность философской мудрости в медици­не состоит в том, что она по определению не терпит стереотипов, догм, а является творческим катализатором постоянного поиска новых знаний о человеке и его здоровье. Причем философские знания о человеке предстают в виде медицинской гипотезы предвос­хищения научно-теоретического открытия о будущей жизни чело­века и человечества. В медицине все исходные положения (начала) философии заключают в себе строго критическую оценку прежне­го знания о человеке и его здоровье. Видимо, так устроен человек, что его не могут удовлетворять старые или плохо связанные между собой фрагменты знаний о человеке и его жизни. Философская мысль медиков возвышает смысл жизни, моделирует вечно стано­вящееся, возвращающееся и постоянно обновляющееся человечес­кое бытие.

Концептуальные основания философии

Философские основания, скорее всего, оформились в опреде­ленную систему мышления за 600 лет до н.э. в районах Восточной Азии (Китай, Индия) и Юго-Восточной Европы (Греция, Рим). Именно там впервые стали проявлять критичность умственных суж­дений в разрешении не только материально-практических, но и духовно-теоретических проблем бытия. Протестуя против сложив­шихся представлений о взаимной связи вещей, явлений не столько по религиозно-мифической схеме, сколько с помощью собствен­ных наблюдений, раздумий и размышлений, зарождалось новое мышление — абстрактно-понятийное. В Древней Греции оно по­лучило название «философия», т.е. любовь (стремление) к мудрости, а в Древней Индии — «даршака», т.е. видение истины.

Философская мысль родилась там, где на смену простому любо­пытству пришла интеллектуальная любознательность, направлен­ная на познание мира и смысла жизни. VI—V вв. до н.э. отмечены значительным ростом нравственно-интеллектуальной оппозиции критически мыслящих людей традиционным религиям и их идео­логам. Зарождение первых философских идей усилило духовное брожение умов на Западе и Востоке. Свободное и критичное мыс-летворчество людей постепенно вбирало в себя результаты других форм духовного развития человеческого Я. А это уже вполне мож­но считать одним из основных философских начал рационального постижения мира.

Функционирующая в виде рационально-теоретических построе­ний философия сделала возможным рождение современной науки. Философская мысль — это своеобразная логика рационально-критического и нравственно-этического осмысления бытия в конкретной ретроспективе. Философская система является не только духовно-критическим выражением содержания своей эпохи, но и нравственным стиму­лятором умственной энергии философствования, которая с каж­дым годом возрастает или заново рождается как следствие посто­янного возникновения глубинных противоречий в мышлении. Это означает, что философская мысль как бы всматривается в истоки, не ограничиваясь при этом культурно-нравственным познанием своего исторического времени. Философская «конструкция мира» есть средство, ведущее к пониманию бытия вообще и человеческо­го в частности.

Мир в целом представляет собой противоречивое единство. Его познанию помогает диалектика — учение об изменчивости мира, о взаимосвязях и развитии. В создании высшей, диалектической фор­мы мышления огромную роль сыграл разработанный Г. Гегелем диалектический метод как принципиально новый стиль философ­ского мышления. Однако будучи объективным идеалистом, Гегель отрицал развитие в природе. Он считал, что развиваться материя в принципе не может. Только один дух или абсолютная идея пред­расположены к саморазвитию. Гегелю возразил Ф. Энгельс: «Ве­ликая основная мысль, что мир состоит не из готовых, незакончен­ных предметов, а представляет собой совокупность процессов, в которой предметы, кажущиеся неизменными, равно как и делае­мые головой мысленные их снимки, понятия, находятся в беспре­рывном изменении, то возникают, то уничтожаются, — это вели­кая основная мысль со времени Гегеля до такой степени вошла в общее сознание, что едва ли кто-нибудь станет оспаривать ее в ее общем виде. Но одно дело признавать ее на словах, другое дело — применять ее в каждом отдельном случае и в каждой данной области исследования» (Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. — Т. 21. — С. 302). Познание в науке и особенно в медицине подтвердило справедливость энгельсовского понимания диалектики как учения о всеобщности развития.

Диалектически мыслящий человек — это поразительное явле­ние на Земле, да и во всей Вселенной, это самое дорогое сокрови­ще в духовном развитии человечества. Он одновременно является и живым процессом (рефлексия ума исследователей), и способом критического осмысления всех знаний о природном и обществен­ном мире. Диалектика мышления — это всегда субъективный акт постоянно функционирующего мозга конкретного человека. Фи­лософское осмысление знаний о мире — это субъективно оцененный конечный результат совместного человеческого познания мира во времени и пространстве. Диалектически мыслящий разум может быть живым и канонизированным, оформленным как всеобщее человеческое познание. В наше время нет более интересной сферы в научно-медицинском и философском познании, чем исследова­ние природы самого мышления и развития культуры диалектичес­кого мышления. Ничто так не волнует и не беспокоит мыслителей, как возможность позитивно влиять, воздействовать на собствен­ную судьбу и судьбу человечества.

Будучи духовной сферой человеческой деятельности, мышление исследуется многими науками: логикой, психологией, медициной, физиологией, кибернетикой, философией. Но логика не столько изучает, сколько дисциплинирует мышление людей на уровне рас­судка. Ее продуктивное значение именно в том, что она предлагает механизм формально логического мышления, которому присущи такие фундаментальные характеристики, как определенность, не­противоречивость, последовательность, обоснованность. Логика мышления имеет смысл там, где она служит действенным орудием борьбы с непреднамеренными мыслительными ошибками и с умыш­ленным введением людей в заблуждение. Психология исследует мышление человека через призму формирования и развития ин­теллектуальности личности. Она изучает его как динамически под­вижную структуру высших психических функций, образующих идеальную основу жизнедеятельности человека. Физиология же определяет мышление как некое качество живого функциониро­вания нервной системы человека. Она изучает мозг человека как орган мышления. Однако сущность человеческого мышления нельзя объяснить наличием лишь естественных психофизиологи­ческих механизмов.

В мышлении человека можно выделить 3 качественных уровня, хотя граница между ними весьма условна.

К 1-му уровню относит­ся так называемая природная сила ума индивида. Это предметное (ситуационное) мышление или, по Декарту, естественное, обыден­ное мышление.

2-й уровень характеризует образное мышление. Иначе говоря, это здравый смысл, который оперирует жесткими ка­тегориями.

3-й уровень как привилегия мыслящего человека — Понятийное (теоретическое) мышление. На земле не было философов, кото­рые бы в той или иной степени не развивали искусство теоретичес­кого мышления специалистов.

В наши дни, когда абстрактные научные понятия и категории проникают во все сферы интеллектуальной жизни людей, освоение приемов философского мышления необходимо не только тем, кто намерен посвятить себя научным исследованиям, но и тем, кто умело пользуется плодами науки, культуры, медицины и т.д. Конечно, сводить культуру мышления только к философской культуре было бы явной односторонностью. Однако несомненно, что без овладе­ния методологией диалектического мышления духовная культура специалиста блекнет. Разумеется, уровень культуры мышления че­ловека как личности всегда определяет культуру ее мышления. Так, почти каждый серьезный научно-теоретический поворот, соверша­емый в современной медицине, происходит под знаком достигну­того уровня культуры мышления в обществе, в фундаментальной науке и в творческой среде научно-медицинской общественности.

Научная деятельность и повседневная практическая работа срециалистов неэффективны без постижения ими диалектического уровня мышления. Инженер тогда достигнет высокой профессио­нальной квалификации, когда станет мастером своего дела, когда действительно овладеет высоким искусством мыслить свободно, критично, опираясь на последние научные достижения и фило­софскую методологию. Сегодня инженеру-мыслителю мало обладать глубокими знаниями и умениями в своей основной и смежных от­раслях техники. Надо еще обладать и современными философ­скими знаниями, знаниями в области химии, физики, математики и других фундаментальных наук. Эти знания являются исходным материалом для самостоятельного и грамотного обоснования науч­но-теоретических задач инженерного творчества.

Современная техника, во многом оставаясь эмпирической, все более тяготеет к философской методологии. Одна из причин тако­го прогресса во врачебном деле заключается в естественном стрем­лении приблизиться к философским методам обобщения знаний. При давно сложившемся представлении о клиническом мышлении его логическая структура все еще остается в значительной мере нео­пределенной. В научном определении клинического мышления имеется ряд специфических проблем. Они возникли, исходя из осо­бой роли предмета клинического мышления, неоднозначной трак­товки основных категорий и понятий в медико-клинической (ди­агностической) теории и практике. Целевой задачей клинического мышления является осмысление репрезентативных данных резуль­татов различных исследований в медицине. Кроме того, в клини-

ческом мышлении заметную роль играли и играют субъективные моменты, исходящие из личного опыта врача, его интуиции.

Смысл в философии — это сущностное отражение бытия (в том числе и внутреннего мира человека). Именно в философском ос­мыслении всех знаний, идей, идеалов и действий людей можно понять внутреннее содержание того или иного явления, предмета и действия человека. Для наглядности представим один из главных смыслов жизни — смысл любви. Как сказано в Библии, эта «тайна сия велика есть». И смысл ее в высоком одухотворении личности в связи с пробуждением в ней глубокого чувства «жажды» посвяще­ния себя кому-либо или чему-либо. Значит, смысл не всегда осоз­нается и оценивается человеком, так как он не всегда открывается человеку разумом. Подлинный смысл чего-либо становится понят­ным человеку в результате глубинного душевного порыва. Значит, все смыслы общезначимы. Они объединяют людей, являясь исто­ком светлых мыслей, чувств и действий.

Смысл мыслей, идей, идеалов прошлых веков — это проница­тельный взгляд великих мыслителей из исторических глубин умствен­ной деятельности на проблемы тайны бытия. Это рациональный и нравственный поиск первопричины человеческого бытия — первона­чала всего созданного умом, волей и руками человека. Это понима­ние исторического бытия мыследеятельности как духовной нацелен­ности человечества на познание великих тайн мироздания, общества и себя во имя их сохранения и совершенствования. Это критическое осознание умственной деятельности мыслителей (философов, уче­ных), их неисчерпаемой духовной энергии в экспликации (развер­тывании проблемы) всего добытого и накопленного человечеством знания о мире, обществе и о себе и своем месте в нем.

Осмысление духовного мира человека и постижение законов и закономерностей бытия Вселенной составляют две большие ветви философствования. Первая: философствование о порядке взаимодей­ствия вещей и явлений в мире природы;

вторая: философствование о порядке взаимосвязи знаний, идей и идеалов в человеческом созна­нии, т.е. о концептуальной согласованности естественно-научного и гуманитарного знания о всеобщем бытии.

Издревле философия включала в себя буквально все, что делали люди на пути познания и объяснения бытия. На протяжении тысячелетий пытливый кол­лективный разум человечества был сориентирован на обнаружение законов бытия как разумных принципов существования окружающе­го человека мира, а также места и особой его роли в этом мире — на маленькой Земле и в необъятной Вселенной. Это и заинтересо­ванное стремление лучших умов понять смысл существования мира вещей и явлений в Космосе, оценить роль и назначение среды оби­тания людей, которые запечатлевались в различных философских учениях, научных системах или отдельных метафизических (умоз­рительных) взглядах людей.

К моменту возникновения древнегреческой философии восточ­ные народы (египтяне, вавилоняне и др.) уже обладали большим и изощренным опытом эмпирического познания природы, однако у них так и не зажегся яркий факел философского мышления, по­добный греческой философии. Египтянам не хватило для этого той самой искорки, той страстной, неистовой любви к истине и .всеоб­щему знанию бытия ради них же самих, которой древние греки были озарены в высшей степени и которую выразили словом «фи­лософия» (любовь к мудрости). Именно философская мысль стала доминантной силой перевода прикладной науки о вещах и явлени­ях природы в теоретическую, а эмпирического опыта — в точные теоретические идеи, принципы и законы. Философия подвигла древнюю астрологию к астрономии, алхимию — к химии, а лечеб­ную магию — к медицине.