Гуманитарная миссия философии

Понятие «гуманитарность» — философская доктрина целенаправ­ленного воздействия на человеческую личность в целях саморазви­тия ее физических и духовных качеств. Она учитывает уникальную способность и стремление человека самосовершенствоваться. Про­исхождение этого термина связывают с латинским выражением studio humanitatis — гуманитарные студии, возникшие еще на начальном этапе эпохи Возрождения как комплекс специальных обучающих средств, способов всестороннего и гармоничного развития -челове­ка как личности. Тогда были разработаны и предложены конкрет­ные меры, направленные на раскрытие человеческих способностей, возвышающих достоинство личности. Впервые прогрессивными мыслителями был осмыслен и философский концепт гуманитар­ных знаний, направленных на поиск путей и средств воспитания Образованной, культурной личности, на формирование у нее раци­онального мышления и нравственного поведения, которые возвы­сили бы ее творческую, созидательную активность.

Возникновение философского мышления означало революци­онный переворот в общественном сознании. Он совершился еще в середине первого тысячелетия до н.э. в результате возникновения и развития рационального (теоретического) мышления. Чтобы оце­нить гуманитарную роль этого неординарного духовного феноме­на, надо исследовать объективные условия и субъективные факто­ры его происхождения — генезис, становление. Зародившись в недрах духовного, интеллектуально-нравственного мира Древней Греции, философия вышла далеко за пределы этой страны и даже Европы. Через философию стали конституироваться качественно иное, необычное в общественной жизни критическое мышление, целостное мировоззрение, моральный образ жизни и т.д.

Философия на историческом пути своего гуманитарного разви­тия пережила несколько содержательных этапов: космоцентризм, геоцентризм, антропоцентризм. Гуманитарный смысл космоцентризма связан с желанием человека выйти за пределы очевидного и найти разумные идеи, идеалы, принципы, которые бы объединили Космос и человеческую жизнь в единое целое. Это духовное явление, отделившее мифический рассудок от философского разума человека, а последний — от «божественной мудрости», вывело философию на самобытный гуманитарный путь саморазвития. Философия рас­крывает и расширяет интеллектуальные возможности человека в познании и осмыслении бытия мира, при этом человек поднимает­ся от образного (мифологического) представления о мире к поня­тийному рассуждению о нем. С появлением философского мышле­ния круто изменилось отношение к научному познанию мира Природы и творчеству нового мира человека — культуры. Перед свободно и критически мыслящим человечеством впервые встали принципиально иные задачи по поиску истины, определению смысла жизни, достижению всеобщего блага (счастья).

Впервые в истории гуманитарной культуры философские про­блемы космоцентризма были сформулированы легендарным гре­ческим мудрецом Фалесом из Милета (ок. 624—547 до н.э.), кото­рого называют первым философом. Именно он глубокомысленно вопрошал: «Что есть все?» И первым попытался рационально объяс­нить первопричину мира и смысл бытия вещей и явлений, источники саморазвития космической и земной природы. По Фалесу получалось, что все происходит из воды и в нее же превращается. Последователи Фалеса Анаксимандр (ок. 610—ок. 547 до н.э.), а позже Анаксимен (ок. 585—ок. 525 до н. э.) расширили и углубили умозрительные теории Фалеса об основных элементах природы в их космическом порядке. Взгляды Анаксимандра на развитие в орга­ническом мире представляют интерес и поныне. Он полагал, что все животные возникли из воды без участия божественных сил. По учению Анаксимена, вещи возникли путем различных степеней сгущения воздуха.

Научно-философское познание природы, начатое мыслителями милетской школы, не прекращалось никогда. Можно сказать, фи­лософская инициатива, предпринятая мудрыми милетцами, дала интеллектуальные всходы как в научном понимании развития при­роды, так и в метафизических размышлениях об основных пробле­мах разумного устройства мира. Осмысление «разумности» мира древними мыслителями органично сопрягалось с изучением чело­веческого разума (греч. nus — ум), его потенциальных творческих возможностей. Разум представлялся как наивысшая практическая ценность для общества и отдельного человека. Именно тогда стала складываться потребность в теоретическом обосновании и фило­софском осознании человеческой мудрости. Образно говоря, фи­лософия подобна петуху, будящему людей на рассвете, или должна быть уподоблена сверканию молнии и раскатам грома, возвещаю­щим о приближении грозы, очищающей и освежающей жизнь лю­дей.

Философию порой представляют как абстрактное знание, отор­ванное от повседневной жизни. В действительности все свои про­блемы философия черпает из реальных противоречий жизни, ос­мысливает их с единственной целью — помочь всем людям жить по-человечески, развивая и совершенствуя свой разум и чувства. Однако следует помнить, что философия как гуманитарная дис­циплина с древних времен осмысливала практические наблюдения людей о добропорядочности своей жизни, их раздумья о бытии мира и о себе, о смысле и целях существования человечества. Особая ценность философских размышлений усматривалась в том, что именно они позволяли критично судить как о добре, так и о зле, служить морально-этическим руководством для общественного по­ведения и здорового образа жизни. Философия с самого начала заявляла о себе как о стремлении к мудрости (Пифагор) и о само­отделении от мудрости божественной (Сократ).

Понять мир нельзя, не поняв самого себя и способ своего мыш­ления. В XVII в. Декарт, не меняя существа философии, придал ей новое звучание, на первый план выдвинув бытие человека как субъект познания мира: «Я мыслю, следовательно, я существую». Философ исходным началом бытия сделал свое мышление, кото­рое подчинено законам природы, само рисует картину мира. Весь­ма убедительно звучат слова Л. Фейербаха (1804—1872): «Новая философия превращает человека, включая и природу как базис че­ловека, в единственный, универсальный и высший предмет фило­софии». Целью философии стали раздумья о цельном всеобъемлю­щем миросозерцании, формирующем общую картину мира, общества и критически оценивающем критерии теоретико-познавательной и культурно-созидательной практики человечества. Это не столько философские взгляды на мир, но и новые философско-мировоз-зренческие позиции мыслящего человечества.

Философское мировоззрение зародилась там и тогда, где и когда сформировалось некое смысловое поле, в котором возникает «вне­временной диалог» воззрений мыслителей различных времен и на­родов. Внутри этого смыслового поля (духовной атмосферы) стали сталкиваться разнообразные, нередко противоположные точки зре­ния, и тогда начался мыслительный синтез, сводящий в единое целое мировоззренческие концепции. В поле этого философского диалога мыслителей происходят постоянное возвращение к «ста­рым проблемам» и открытие новых, но смысловые границы остают­ся всегда достаточно четко определенными. Философия имеет дело с философскими конструкциями, смысл которых неизбежно ин­терпретируется современными мыслителями. Так, тексты Платона читаются ныне совсем не так, как читались в платоновские време­на или в Средневековье. В эти тексты обязательно вносится гума­нитарно-смысловое понимание идей пространственно-временного положения самого мыслителя и других социально-культурных об­стоятельств.

Философия в этом плане выступает как наиболее свободная и бесконечная по сути своей интерпретация. Не выходя за рамки за­данного гуманитарного пространства, она все время как бы приум­ножает его смыслы, выполняя своеобразную прогностическую фун­кцию. Эта функция является одним из источников становления и развития духовной культуры людей. Б. Рассел (1872—1970) в этой связи утверждал: «Чтобы понять эпоху или нацию, мы должны по­нять ее философию, а чтобы понять философию, мы должны сами в некоторой степени быть философами» (Рассел Бертран. История западной философии в ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. В 3 т. — Новосибирск, 1997. — Т. 1. — С. 12). А это значит, познавать и понимать гумани­тарный смысл самой философии. Все философские системы рас­сматривали ее гуманитарный смысл как практическую нацеленность на удовлетворение интеллектуальной любознательности.