265. Общее (роды) существует реально, но не до вещей, а в них самих. Это – форма всего существующего, считают представители:

А) умеренного реализма; В) умеренного номинализма;

Б) крайнего реализма; Г) украйнего номинализма.

266. Общее существует до вещей, до природы. Из их существования производно все, считают представители:

А) умеренного реализма; В) умеренного номинализма;

Б) крайнего реализма; Г) украйнего номинализма.

267. Существуют единичные вещи и существует общее как их смысл, понятие, обобщение, результат деятельности ума. Общее в единичном и в мышлении, но не вне и, считают представители:

А) умеренного реализма; В) умеренного номинализма;

Б) крайнего реализма; Г) украйнего номинализма

268. Реальны только единичные предметы, общее не существует реально в жизни (мире). Оно – лишь слово, само по себе не значащее ничего, это звуки, считают представители:

А) умеренного реализма; В) умеренного номинализма;

Б) крайнего реализма; Г) украйнего номинализма.

269.Универсалии являются следствием вещественного мира, считали в средние века сторонники:

А) номинализма; В) деизма;

Б) пантеизма; Г) реализма.

270. Подлинная реальность состоит не в предметах, а в сущностях, утверждали в средневековой философии сторонники:

А) номинализма; В) деизма;

Б) партеизма; Г) реализма.

271. Дуалистически решали проблему источника добра и зла представители:

А) манихейства; В) номинализма;

Б) неоплатонизма; Г) реализма.

272. Монистически решали проблему источника добра и зла представители:

А) манихейства; В) номинализма;

Б) неоплатонизма; Г) реализма.

273. В возникновении добра и зла принимают участие, по мнению манихейцев, два разных источника:

А) Бог и дьявол; В) земля и небо;

Б) Бог и дух; Г) дух и антидух.

274. Решая дуалистически проблему источника возникновения добра и зла, манихейцы тем самым:

А) снимают ответственность за зло в мире с Бога;

Б) обвиняют Бога в существовании зла;

В) утверждают, что человек сам творит добро и зло;

Г) утверждают, что добро и зло в мире отсутствуют.

275. С точки зрения манихейцев зло торжествует в жизни поскольку человек:

А) стремится быть выше Бога; В) отходит от божественных законов и отдает себя в руки дьяволу;

Б) невежественен и невоспитан; Г) располагает свободой выбора.

276. По мнению манихейцев зло возможно преодолеть:

А) аскезой и религиозными запретами; В) образованием и воспитанием человека;

Б) совершенствуюясь до уровня Бога; Г) уничтожив дьявольские силы.

277. Манихейцы утверждали, что добро и зло:

А) сосуществуют и проистекают из одного источника; В) имеют два разных источника;

Б) в мире отсутствуют, это субъективные состояния разума; Г) стадии совершенства человека.

278. Монистическое объяснение происхождения добра и зла в средневековой философии заключается в том, что:

А) добро есть, а зла нет; В) добро и зло – это одно и то же;

Б) добра нет, есть только зло; Г) добро и зло имеют один источник.

279. Монистически истолковали проблемы добра и зла в средневековой философии:

А) манихейцы; В) гностики;

Б) неоплатоники; Г) мистики.

280. Представителями неоплатонического понимания проблемы добра и зла в средневековой философии являются:

А) Августин и Аквинский; В) Августин и Василий;

Б) Аквинский и Тертуллиан; Г) Тертуллиан и Василий.

281. Согласно неоплатоническому варианту понимания проблемы добра и зла, Бог допускает зло, чтобы:

А) люди ненавидели друг друга и поэтому обращались с верой к Богу ;

Б) оно было наказанием, что будет свидетельством о справедливости ога к человеку;

В) злом уничтожить в человеке веру в себя и усилить веру в Бога;

Г) делая добро, люди становились еще более обозленными.

282. Согласно неоплатоническому вварианту понимания проблемы добра и зла, Бог допускает зло, чтобы:

А) люди ценили законы Бога; В) Бог имел власть над людьми;

Б) люди не ценили законы Бога; Г) Бог не имел всей полноты власти над людьми.

283. Оправдание зла существует в концепции:

А) Августина; В) Цицерона;

Б) Боэция; Г) Сенеки.