А.С. Донченко, Т.Н. Осташко, История ветеринарной медицины. Древний мир - начало ХХ века

ющим и обезболивающим действием, ускоряющих изгнание плода и др. Так, пастухи установили, что у животных раны заживают быстрее после поедания ими листьев и ветвей золототысячника. Слабительное свойство травы чемерицы было открыто в процессе наблюдений за козами. Некоторые способы лечения человек усвоил, наблюдая за тем, как животное инстинктивно выбирает определенные «приемы самопомощи»: зализывает раны, щадит поврежденные участки тела, голодает либо отыскивает и поедает определенные растения при болезни и истощении. Замечали, что некоторые расстройства организма излечивались в результате естественных выделений (кровотечение, жидкие испражнения, пот), вместе с тем убеждались, что при отсутствии таких выделений больное животное погибало. Люди научились применять средства, искусственно вызывающие необходимое эвакуирующее (рвотное, послабляющее и др.) действие. Пастушество в значительной степени способствовало развитию хирургии. Нередко стадо подвергалось нападению хищных зверей, и пастух должен был приходить на помощь пострадавшим животным. К числу наиболее древних операций относятся: кастрация, наложение шин при переломах конечностей, вправление суставов при вывихах.

«Нужда и соединенный с ней опыт, — писал в конце XIX в. историк медицины Ковнер, — мало-помалу расширили круг сведений. Накопление фактов привело к увеличению числа наблюдений. Грубый опыт, грубая аналогия, ряд средств простых и несколько таких, которые не требовали сложного приготовления, — первые зачатки, первый материал для врачебного искусства. Это период самого грубого эмпиризма, состоящего в лечении болезней, не зная их причин, сущности и свойств изменений, произведенных лекарствами». Основную роль в формировании и обогащении врачебных знаний играл опыт многих поколений. Этот опыт учил древнего человека, что ему полезно или вредно, что целебно или смертельно. Таким образом, изначально лечебная помощь предстает как обобщенный народный опыт, как народная медицина. Вначале примитивная, со временем она все более совершенствовалась.

Наряду с медициной, опиравшейся на рациональный опыт, с древнейших времен практиковалась и другая, основанная на веровании в чудесное, сверхъестественное исцеление. На большую часть древних лечебных приемов наложили отпечаток фантасти- ческие представления о мире. Наиболее ранняя форма этих представлений — фетишизм, культ неодушевленных предметов и явлений природы, наделяемых сверхъестественными свойствами (от-

11

сюда амулеты, талисманы и пр.). Анимистические представления (вера в существование душ и духов) также отразились на первобытном врачевании. Весь мир представлялся человеку раздвоенным на мир материальный, естественный и мир сверхъестественный, населенный духами — двойниками реальных существ, предметов и явлений. Развитие идеи о возможности раздельного существования души (духа) и предметного образа привело к формированию веры в загробную жизнь. Все предметы окружающей природы представлялись раздвоенными на видимые образы и невидимые души. Природные явления — ветер, гром, молния, огонь — воспринимались как особые духовные сущности, соответствующих духов имели реки, горы, леса и проч.

В родовом обществе анимистические взгляды оформились в религиозные верования, в основе которых — борьба доброго и злого начала, божества и злого духа. Возникли демонологические представления о болезни как о злом духе, вселяющемся в человека или животное. Демонологические представления о болезни были свойственны всем народам прошлого (отголоски этих представлений сохранились до наших дней в форме различных суеверий). У разных народов получили распространение методы борьбы с болезнями как с некими духовными сущностями. Применялись устрашающие приемы предупреждения и лечения болезней (изгнания духов) — удары бубна, крики, страшные маски и проч. От болезней человека и животных стремились защититься всевозможными талисманами и амулетами, заговорами и заклинаниями. Демонов пытались задобрить символическими или вполне конкретными жертвоприношениями. Целое направление культовой лечебной практики — шаманство и знахарство — сочетало в себе магические ритуалы с применением средств народной медицины.

Историки медицины считают, что уже в первобытно-общин- ную эпоху выделилась группа людей, в обязанности которых входило примитивное врачевание (знахари); они сохраняли и накапливали опыт, основанный на эмпирическом познании природы, выполняя при этом магические действия. По мере развития демонологических представлений о болезни врачевание все более соединялось с магией и астрологией. Постепенно из общины выделялись люди, которым приписывались тайные знания, особая способность воздействия на силы природы. Маг (колдун) и знахарь (врачеватель) — это обычно одно лицо, возвышавшееся над соплеменниками. Таким образом, уже на стадии родового общества прослеживаются истоки жреческой, храмовой медицины, характерной для последующей рабовладельческой формации.

12

2. ВЕТЕРИНАРИЯ В СТРАНАХ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Для рабовладельческой формации характерны довольно сложные экономические отношения, разделение общества на социальные группы (классы и сословия), возникновение государства как регулятора взаимоотношений в обществе.

Первые крупные центры земледелия и первые рабовладельче- ские государства возникли в долинах великих рек. Вавилоняне основали свое хозяйство в долинах Тигра и Евфрата, египтяне — по среднему и нижнему течению Нила, индийцы — по Инду и Гангу, китайцы — по Желтой реке. Рабовладельческий способ производства господствовал в Месопотамии, Египте, Индии и Китае уже в IV—II тысячелетиях до н. э. Территории этих стран находились восточнее границ образовавшейся позднее Римской империи или составляли ее восточные провинции, в связи с чем в древнеримской и последующей историографии по отношению к ним закрепился термин «Древний Восток».

Одним из выдающихся достижений культуры Древнего Востока было изобретение письма, сначала самого простого — рисуноч- ного (пиктография), потом более сложного — иероглифы и клинопись. Сохранилось немало письменных памятников древневосточной культуры, которые вместе с разнообразными археологи- ческими материалами и предметами изобразительного искусства составляют основу современных знаний о материальной и духовной жизни народов той отдаленной эпохи. Сведения о медицине содержат законодательные акты (свод законов Хаммурапи в Вавилоне, законы Ману в Индии), эпические произведения («Махабхарата», «Рамаяна» в Индии), религиозные книги («Авеста» в Иране и Средней Азии) и др. Среди древних источников медицинского содержания выделяются прежде всего папирусы, обнаруженные в развалинах египетских храмов; клинописные глиняные таблич- ки (примерно 1 тыс.) из библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала, медицинские книги китайских и индийских врачей. С возникновением письменности появились первые записи рецептов, описания болезней и методов их лечения.

Шагом вперед в развитии медицины стал поиск рационального объяснения причин заболеваний. В числе основных факторов учитывались нарушение режима питания (переедание либо недостаток пищи, грубая и грязная пища и т. п.), влияние неблагоприятных погодных условий, недостаток или чрезмерность физиче- ской нагрузки и др.

Демонологические воззрения на сущность заболевания составляли основу жреческой (храмовой) медицины. В древневосточной

13

мифологии существовали боги — покровители медицины и вра- чей, покровители больных людей, богини — покровительницы беременных женщин и т. д. Жрецы выдавали себя за посредников, которые с помощью молитв и жертвоприношений могут умилостивить те или иные божества и, следуя их «указаниям», вернуть утраченное здоровье. Наряду с магическими действиями и гаданиями жрецы использовали средства народной медицины, основанной на врачебном коллективном опыте многих поколений. С появлением письменности жрецы и храмы стали хранителями медицинских знаний.

Таковы наиболее общие черты развития врачевания на Древнем Востоке, вместе с тем каждая цивилизация имела свои характерные особенности.

Месопотамия*

Древнейшим очагом накопления и развития знаний, применявшихся при лечении людей и животных, были рабовладельческие государства Двуречья, расположенные в плодородных равнинах рек Евфрата и Тигра. Историю и культуру Междуречья создавали три народа: шумеры, вавилоняне, ассирийцы. Первопроходцами на пути создания этой культуры были шумеры, с глубокой древности населявшие Южное Двуречье и на рубеже IV—III тыся- челетий до н. э. создавшие первые в Месопотамии города-государ- ства. Они изобрели своеобразное пиктографическое письмо (отдельные предметы изображались в виде рисунков), несколько позднее превратившееся в клинопись. Именно клинопись служила объединяющим основанием месопотамской цивилизации.

Народы Месопотамии достигли значительных успехов в земледелии, скотоводстве, ремеслах. Они знали гончарное мастерство, обжигали черепицу и кирпич, сооружали городские стены и храмы, прокладывали каналы и орошали поля, пряли и ткали, строили колесницы и корабли, ковали изделия из меди и бронзы. В окрестных степях и приречных зарослях обитали дикие быки, ослы и другие животные. В Месопотамии разводили одомашненный молочный и мясной скот. Коротконогих и длиннорогих быков держали на подножном корме, подкармливая зерном. Рабочим скотом пользовались при орошении почвы, пахоте, молотьбе и перевозке грузов. Для транспортных перевозок использовали ослов, иногда даже впрягали в плуг длинноногих антилоп. Широко был

* Термин «Месопотамия» (от греч. Междуречье, или Двуречье) введен грече- ским историком Геродотом (ок. 484—425 до н. э.), посетившим страны бассейна рек Тигра и Евфрата в середине V в. до н. э.

14

распространен мелкий рогатый скот — курдючные и тонкошерстные овцы, а также козы различных пород. Здесь были выведены крупные породы ослов, рабочих лошадей, более продуктивные породы овец и крупного рогатого скота.

Шумеры пользовались клинописью для написания различных текстов. При археологических раскопках (1889) одного из древнейших шумерских городов Ниппура (в 160 км от современного Багдада) была найдена клинописная табличка, содержащая 15 рецептов. Они были составлены в конце III тысячелетия до н. э. Это древнейший из дошедших до нас текстов медицинского содержания и одновременно древнейшая «фармакопея» в истории челове- чества. Анализ текста таблички показывает, что врачеватели Шумера использовали в своей практике лекарственные средства прежде всего растительного происхождения: горчицу, хвою сосны, тимьян, плоды фруктовых деревьев (сливы, груши, инжир и др.), листья ив и т. д. В состав лекарств включали средства минерального происхождения (нефть, природная асфальтовая смола, поваренная соль), а также продукты животного мира (внутренние органы водяных змей, панцирь черепахи, шерсть животных и др.). Найденный клинописный текст не содержит ни единого слова о богах или демонах, а также заклинаний или заговоров, которые встречаются на табличках более позднего периода. При сопоставлении различных текстов было высказано предположение, что период раннего рабовладения был по преимуществу временем накопления рациональных знаний в области врачевания, с чем, впрочем, согласны не все историки медицины.

Достижения шумерской культуры получили дальнейшее развитие в Вавилонии и Ассирии. История Вавилонского царства на- считывает около 15 столетий (XX—VI вв. до н. э.). Наивысшего расцвета и могущества Вавилония достигла при Хаммурапи (XVIII в. до н. э.), одном из наиболее выдающихся правителей древности. Он объединил под своей властью разрозненные земли Двуречья и создал могущественное государство, просуществовавшее примерно до середины VI в. до н. э., когда Вавилонское царство захватили персы.

Свод (Кодекс) законов царя Хаммурапи (клинопись на базальтовом камне), направленный на консолидацию территорий обширной державы, служит важнейшим историческим источником по многим сторонам жизни вавилонского общества.

Это наиболее древний документ, определяющий правовые основы действий лиц, занятых лечением людей и животных. О наказании врача в случае неудачного лечения сообщает, в частности, статья 218 Закона: «Если врачеватель сделал свободному человеку

15

Черный столб из базальта с текстом Свода законов царя Хаммурапи

сильный надрез бронзовым ножом и умертвил этого человека либо сделал надрез в области брови или виска этому человеку и погубил глаз этого человека, такому врачу надлежит отрезать руку». Жестокое наказание врача в случае неудачного лечения уравновешивалось высокой оплатой медицинских услуг. Так, например, согласно законам Хаммурапи «…если врачеватель срастил сломанную кость или вылечил больной сустав, то больной должен заплатить пять сиклей серебра» (сикль — около 8,4 г. — Ðåä.). На эту сумму можно было целый год содержать семью из нескольких человек.

С XV по VII в. до н. э. в Верхней Месопотамии располагалась другая великая держава Двуречья — Ассирия. Во II тысячелетии до н. э. Ассирия превратилась в одно из крупнейших древневосточных государств, во внешней и внутренней политике которого большую роль играли завоевательные походы. Ассирийская армия включала несколько родов войск. Ударную силу представляли колесницы и конница, которые стали широко применяться с IX в. до н. э. В колесницу обычно впрягалась четверка коней, иногда два коня, а третьего, запасного, привязывали сбоку. Ассирийцам удалось завоевать огромную территорию: в VII в. до н. э. ассирийская держава простиралась от Нила до Закавказья, от Иранского плоскогорья до Малой Азии, от Средиземного моря до Персидского залива.

На протяжении веков Ассирия придерживалась в основном вавилонских традиций (язык, религия, письменность), что позволяет говорить о вавилоно-ассирийской культуре (и врачевании) как о едином целом. Царь Ашшурбанапал (669 — ок. 635/27 до н. э.), завоевательные походы которого значительно расширили грани-

16

цы государства, был не только жестоким правителем. Он создал самое большое в то время хранилище клинописных текстов (так называемая библиотека Ашшурбанапала). По велению царя клинописные таблички переписывались на всех подвластных ему территориях и свозились в столицу Ниневию. Таким образом в оригиналах и копиях были собраны многочисленные тексты по философии, религии, математике, астрономии, медицине и др. В конце VII в. до н. э. Ассирия пала в результате нашествия Мидии. Когда мидийские завоеватели сровняли с землей Ниневию, под ее руинами погибла и царская библиотека, открытая археологами более двух тысячелетий спустя.

Медицинские таблички в библиотеке Ашшурбанапала группировались по признакам болезней или по названиям пораженных частей тела. Например, в табличках, объединенных общим названием «Когда человеческая голова охвачена жаром», дано подробное описание болезней головы: различных видов «умопомрачения», болезней висков, ушей, глаз и т. п. Серия табличек, которые начи- наются словами «Когда тяжело его устам», описывает все болезни органов дыхания: от обычной простуды до чахотки. Собрания подобных рекомендаций служили своего рода учебниками для враче- вателей. Тексты Древней Месопотамии не упоминают о медицинских школах; очевидно, медицинские знания передавались в узком круге посвященных, как правило, близких родственников.

Анатомические познания приобретались в результате рассече- ния жертвенных животных. При вскрытии особое внимание уделялось патологии крупных внутренних органов, врожденным уродствам. Средоточием всей жизни вавилонские жрецы считали печень. Они делили ее на 50 квадратов и предсказывали по ним судьбы и события. Сохранились бронзовые модели печени животных, на которых начертаны имена богов, насылающих болезни. Широко было распространено представление о различных демонах и духах, вселяющихся в человека и вызывающих болезни. Сильное воздействие на медицинские взгляды и практическое врачевание оказывало характерное для народов Месопотамии астральное мировоззрение, согласно которому боги посредством излучения (эманации) звезд управляют всеми мировыми явлениями. У народов Месопотамии довольно рано сформировалось представление о том, что все явления в здоровом и больном организме происходят по воле небесных сил. Однако сами эти явления в процессе врачевания получали вполне рациональную оценку. Большое внимание уделялось описанию признаков и характера течения болезни, определению ее исхода. Вот пример неблагопри-

17

ятного прогноза: «Если человек так страдает от желтухи, что его болезнь дошла до центра глаз… Этот человек очень болен, весь болен, он протянет недолго и умрет». В вавилонских и ассирийских источниках имеются описания многочисленных симптомов различных заболеваний и признаков страданий: боли в желудке, жжение, рвота, общая и местная желтуха, изменение цвета языка, метеоризм, понос, потеря аппетита, мышечные боли, поражение глаз, кожи, различные опухоли и т. д.

К середине II тысячелетия до н. э. в Месопотамии определились два основных направления врачебной деятельности: «асуту» (в переводе с аккадского языка «искусство врачевателей») и «ашипуту» («искусство заклинателей»).

Лекари «асу» (в пер. с аккадского «знающий воду») чаще связывали возникновение болезней с естественными причинами: употреблением нездоровой пищи, купанием в загрязненной реке, соприкосновением с грязью и нечистотами и т. п. Врачевание «асу» было направлено на облегчение конкретных проявлений болезни. Цели лечения были вполне реальными: «остановить лихорадку и жар», «отвести отеки», «успокоить выступающие сосуды рук и ног» и т. п. «Асу» были большими знатоками местной флоры и фауны; они сами собирали лекарственные травы, составляли снадобья и хранили их. В состав каждого готового лекарства входило несколько компонентов, иногда более 20. Готовые средства при перевязках наносили на полоски из кожи и ткани, втирали с маслом в процессе массажа, использовали при полосканиях и обмываниях, вводили с клизмами, применяли в виде мазей, порошков, пилюль, свечей и тампонов.

В ритуале врачевателей «ашипу» (в пер. с аккадского — «заклинающий»), которые связывали возникновение болезни со сверхъестественными силами и духами, главными были чтение заклинаний и магические приемы. В хранилище рукописей Ашшурбанапала обнаружено собрание заклинаний и обрядовых действий из 40 табличек под общим названием «Когда в дом больного заклинатель идет». Врачи-заклинатели читали для исцеления больного магические тексты, сведенные в специальные книги по разделам: «Избавить от чар…», «Головная боль», «Болезни горла», «Избавить от злых духов с помощью мучной воды…» и т. д. Впрочем, магиче- ские действия «ашипу», как правило, сопровождались и лекарственным лечением.

Некоторое время традиции «асуту» и «ашипуту» развивались параллельно, но постепенно религиозно-мистическое направление возобладало. Возможно, по той причине, что тексты для «по-

18

священных» постепенно сосредоточились в храмах, в руках жрецов. В последние столетия истории Ассирии при царском дворе служили только заклинатели «ашипу», о придворных врачевателях «асу» не упоминается.

В законах Хаммурапи упоминаются и врачеватели животных: в статье 224 Кодекса сказано, что владелец животного, у которого целитель пользовал быка или осла с тяжелым ранением, должен уплатить ему 1/6 часть сикля серебра. Статья 225 возлагала на вра- ча обязанность в случае смерти подвергнутого лечению животного возместить 1/4 часть его стоимости. Примечательно, что в Кодексе Хаммурапи ветеринарные врачи упоминаются уже отдельно от медицинских врачей. В знаменитой библиотеке Ашшурбанапала сохранились древние тексты и по ветеринарной медицине. В них описаны симптомы отдельных болезней, лекарственные средства

èприемы лечения животных, способы профилактики заболеваний. По описаниям в древних источниках можно предположить, что в Ассирии и Вавилонии были известны бешенство животных, чума крупного рогатого скота, заболевание, подобное сибирской язве. Кроме описания симптомов болезней тексты содержат сведения о методах лечения, об использовании различных, порой очень сложных лекарств. В Древней Месопотамии знали, что отдельные болезни передаются от одного животного к другому, находили причинную связь эпизоотий с эпидемиями. Для предупреждения эпизоотий уже тогда предпринимали различные карантинные меры. Клинописные таблички более позднего времени свидетельствуют о появлении некоторой ветеринарной специализации: врачевателей крупного и мелкого рогатого скота называли «мунаишу», врачевателей ослов — «шум». В ветеринарной практике мунаишу часто проводили кастрацию быков.

Культура народов Месопотамии оказала большое влияние на развитие научных знаний во всей Передней Азии. Медицинские клинописные тексты широко распространились по всему региону

èвеками переписывались почти без изменений.

Египет

Древнейшим очагом египетской цивилизации была долина нижнего течения Нила. Плодородные земли простирались на 5— 10 км вширь по обоим берегам реки. Согласно археологическим данным, в VI тысячелетии до н. э. на этой территории появились первые поселения, превратившиеся со временем в города-государ- ства. В течение длительного периода в долине Нила существовали две страны: Южный (Верхний) Египет и Северный (Нижний)

19

Египет; в конце IV тысячелетия до н. э. они объединились в двуединое царство. История Древнего Египта насчитывает более трех тысячелетий: от конца IV тысячелетия до н. э. до 395 г. н. э., когда после распада Великой Римской империи Древний Египет вошел в состав Византии.

Скотоводство, как и земледелие, служило основой экономики Древнего Египта. Египтяне разводили крупный рогатый скот, коз, овец. В больших масштабах скотоводством занимались на богатых травостоем площадях дельты Нила. В стране было построено много крупных конезаводов, как частных, так и государственных; лошади были необходимы и для боевых колесниц, и для армейской конницы. Из Египта коневодство перешло в Грецию, как и само искусство верховой езды. Каждый египетский ном (город-государ- ство) имел свое священное (тотемное) животное или птицу (кошка, лев, бык, баран, сокол, ибис и др.). Предметом особого культа были змеи. «Богиня-змея» кобра Уаджит — символ единства Верхнего и Нижнего Египта — почиталась как защитница от всех врагов. Ее изображение входило в состав царской эмблемы наряду с изображениями сокола, пчелы и коршуна. Особо почитался культ быка Аписа — земное воплощение бога Озириса. Выбор этого быка и его почитание сопровождались специальными обрядами. В особом отношении к животным немалую роль играло учение о переселении душ, согласно которому душа, окончив 3-тысячелетнее странствование через тела животных, возвращается в свою первоначальную оболочку. Поэтому убийство собаки или кошки считалось у египтян настолько тяжким преступлением, что виновные подвергались смертной казни.

Историю врачевания Древнего Египта соотносят с тремя крупными периодами истории страны: царским (XXX—IV вв. до н. э.), греко-римским (332 до н. э. — 395 н. э.) и византийским (395— 638 н. э.). В самом древнем, царском периоде, в свою очередь, выделяют эпохи Древнего, Среднего и Нового царств. Древние египтяне достигли значительных успехов в медицине, о чем свидетельствует совокупность источников: описания историков и писателей древности; археологические исследования (включая изучение египетских мумий); записи и изображения на стенах пирамид, гробниц, саркофагов и заупокойных склепов; тексты папирусных свитков. В настоящее время известно более 10 папирусных свитков, которые частично (что не позволяет обоснованно называть их медицинскими) или полностью посвящены врачеванию. Все они записаны в периоды Среднего и Нового царств (III—II тысячелетия до н. э.), однако египтологи не исключают возможности существования уже в эпоху Древнего царства более ранних списков (копий) этих папирусов, не сохранившихся до наших дней.

20