А.С. Донченко, Т.Н. Осташко, История ветеринарной медицины. Древний мир - начало ХХ века

современных Украины и Белоруссии. Этот процесс был длительным и сложным: первоначально на определенной территории складывались разрозненные древнейшие племена, постепенно из них образовались более крупные и, наконец, сформировались исторически известные славянские народы. На этом многотысяче- летнем пути развития выделяют протославянский, праславянский и славянский периоды. Первый период археологи датируют III— I вв. до н. э.; второй начинается с конца I тысячелетия до н. э. и завершается примерно в VI—VII вв. н. э.; третий период относят к VIII—IX вв. н. э., когда формируются союзы славянских племен, образуются государства.

В настоящее время в научной литературе распространено мнение о тесном взаимодействии предков славян со скифским миром. К такому выводу пришли, сопоставляя информацию, накопленную археологией по вопросу о происхождении и ранней этниче- ской истории славян, с данными античных источников, прежде всего с «Историей» Геродота*. Современный историк академик Б. А. Рыбаков (2004) утверждает, что праславяне населяли обширные пространства в Центральной и Восточной Европе. Эта территория протяженностью с севера на юг около 400 км, а с запада на восток около 1,5 тыс. км располагалась так: ее западная половина подпиралась с юга европейскими горами (Судетами, Татрами, Карпатами), а на севере доходила почти до Балтийского моря. Восточная половина праславянской земли ограничивалась с севера Припятью, с юга — верховьями Днестра и Южного Буга и бассейном Роси. Северными соседями славян были германцы и балты, восточными — западноиранские племена скифов и сарматов, южными — фракийцы и иллирийцы, западными — кельты.

Образованию государственности у славян предшествовала тысячелетняя неспешная жизнь праславянских племен, постепенно развивавших свое хозяйство и совершенствовавших общественное устройство. На рубеже III—II тысячелетий до н. э. в северной ча- сти Европы (от Рейна до Днепра) развивалось скотоводческое пастушеское хозяйство. Это привело к усилению имущественного и социального неравенства внутри общины: скот становится символом богатства, а легкость отчуждения стад побуждает к войнам, усугубляя имущественное неравенство отдельных племен и племенных вождей. Следствием борьбы за стада и пастбища было

* Геродот (490/480—425 до н. э.) — древнегреческий историк, прозванный «отцом истории». Автор сочинений, посвященных греко-персидским войнам, дал первое систематическое описание народов Северного Причерноморья, скифов и их соседей.

101

величайшее расселение пастушеских племен не только по Центральной, но и по Восточной Европе, вплоть до Средней Волги. Примерно к середине I тысячелетия до н. э. была заселена вся зона европейских лиственных лесов. Племена, занявшие новые территории, постепенно переходили к оседлой жизни, отдавая предпочтение земледелию. Не представляется возможным точно определить, когда началось систематическое разведение скота на территории восточнославянских племен, но очевидно, что оно относится к глубокой древности. Археологические материалы свидетельствуют, что на рубеже III—II тысячелетий до н. э. племена славян Правобережной Украины разводили крупный и мелкий рогатый скот и свиней, а затем лошадей.

На протяжении II—I тысячелетий до н. э. образовались два тер- риториально-географических центра концентрации славянских (точнее, протославянских) племен. Южнобалтийская племенная общность, ядро которой составляли западнославянские племена, получила общее название «венеды». Со временем это название закрепилось именно за западными славянами. На восточных границах славянского мира, в удобной для земледелия лесостепной зоне Среднего Поднепровья, защищенной от набегов кочевников островами лесных массивов, прогрессивно развивались местные славянские племена. На рубеже II—I тысячелетий до н. э. здесь появилось плужное земледелие, для обработки земли использовали тягловый скот, возможно быков. Поднепровские племена успешно развивали земледелие и оседлое скотоводство, торговали зерном с Грецией через черноморский порт Ольвию, строили крепости и отстаивали свою независимость, формируя конные отряды для отпора степной коннице воинственных соседей. Ко времени прихода скифских ираноязычных племен в южнорусские степи

Приблизительная карта Скифии в I тысячелетии н. э.

102

(VII в. до н. э.) славяне Среднего Поднепровья прошли уже большой исторический путь.

В VII—II вв. до н. э. античные писатели называли Скифией обширную территорию, включающую в себя степи между устьями Дона и Дуная, степной Крым и районы Северного Причерноморья. Геродот под Скифией понимал в известной мере условное пространство, которое он определял как квадрат, каждая сторона которого равнялась 20 дням пути (примерно 700 Ч 700 км). Южная сторона квадрата опиралась на прибрежную полосу Черного моря — от устья Дуная до Керченского пролива, северная сторона уходила в лесную зону, севернее низовий Припяти. В условных территориальных рамках Скифии жили разные племена, говорившие на разных языках.

К «настоящим» скифам, давшим название всей территории, Геродот относил скифов-кочевников, населявших южные причерноморские степи. Эти степные скотоводы жили в кибитках и не имели ни пашен, ни городов, ни поселений. Жителей лесостепного Среднего Поднепровья, которые вывозили хлеб в Ольвию, Геродот называет «скифы-земледельцы»; они жили в постоянных поселках, строили крепости. Ученый грек хотя и применял к ним собирательное имя «скифы», однако всегда пояснял, что речь идет о «скифахпахарях», которые сами себя называли «сколоты». Таким образом, на территории Скифии одновременно развивались две различные системы хозяйства: степное кочевое скотоводство и лесостепное земледелие. Б. А. Рыбаков относит именно «сколотов» к предкам славян и утверждает, что почти половина земледельческих племен внутри «скифского квадрата» проживала на территории славянской прародины. К концу III в. до н. э. территория Скифии значительно сократилась под натиском пришедших из-за Дона родственных скифам ираноязычных сарматов. Скифское государство просуществовало до второй полови-

ны III в. н. э. и было оконча- тельно уничтожено пришедшими из Прибалтики германскими племенами готов.

Длительное соседство ски- фов-кочевников и скифов-па- харей сказалось на материальной культуре праславянских племен. Об этом свидетельствуют данные археологии: сколо-

103

ты-днепряне многое заимствовали у степных скифов. Культура скифского типа (оружие, конское снаряжение, «звериный» стиль в искусстве) распространилась и на земледельческую лесостепь, где была воспринята знатью местных племен. Скифы оказали значительное влияние на хозяйственную сферу жизни соседних славян. Воинственные ко- чевники славились своей конницей. Скифская лошадь — небольшая, коренастая, очень быстрая в беге, отличалась большой выносливостью в военных походах, легко переносила суровые зимы. Это была одна из лучших конских пород своего времени. Македонский царь Филипп (IV в. до н. э.), изве-

стный гипполог древности, просил у скифов 20 тыс. породистых кобыл для разведения и улучшения конского поголовья в своей стране. Огромные стада полудиких лошадей были главным богатством скифской знати. Содержали животных на подножном корме в течение всего года. Для увеличения численности стад скифы приручали диких лошадей или совершали грабительские набеги на сопредельные племена и народы. Лошади давали пропитание (мясо, молоко), одежду (волос, кожи), их приносили в жертву богам, многие сотни лошадей отправлялись вслед за умершими скифскими вождями в загробный мир.

Все мужчины у кочевых скифов были всадниками. Скифы тщательно ухаживали за лошадьми и умели лечить заболевших животных: оказывали помощь при родах и различных травмах, при некоторых незаразных болезнях. Скифы были искусными хирургами, о чем косвенно свидетельствуют ветеринарные хирургические инструменты, обнаруженные археологами. Достоверно, что скифы знали лечебные свойства многих растений и успешно применяли некоторые лечебные средства животного происхождения (бобровая струя и др.). Античные историки сообщают о том, что некоторые скифские целители учились медицинским наукам в Афинах и пользовались большим почетом у греков. Геродот отмечал, что скифские способы лечения животных, особенно лошадей, широко использовали в своей практике греческие ветеринары и коневоды.

104

Родственные скифам племена сарматов, захватывая новые пастбища, расселились в степях, протянувшихся от реки Тобола на востоке до реки Дуная на западе (III в. до н. э.— IV в. н. э.). Основу их хозяйства, как и у скифов, составляло кочевое скотоводство и коневодство. Как и скифы, сарматы были умелыми врачевателями животных. На рубеже I в. до н. э.— I в. н. э. сарматская конница совершала набеги на всем тысячеверстном пространстве причерноморских степей. Сарматский натиск на земледельческие районы продолжался несколько столетий, что привело к упадку славянских земель: население из лесостепи уходило на север, в лесную зону. В III в. н. э. власть сарматских племен была подорвана готами, а в IV в. их разгромили полчища гуннов.

Новый период подъема в истории славян связан с постепенным преодолением пагубных последствий сарматских набегов. В условиях мирной жизни развивались плужное земледелие, ремесла и торговля. Восстанавливались торговые пути на юг, к Черному морю. Славянские дружины и караваны с зерном доходили до устья Дуная. Для приднепровских славян «окно в Европу» было вновь открыто: во II—IV вв. н. э. славянский экспорт на рынках причерноморских городов достигал значительных объемов, шла оживленная торговля с Римской империей, нуждавшейся в поставках продовольствия. В свою очередь, славянская знать широко пользовалась привозными товарами (от вина и оливкового масла до оружия и предметов искусства). Одним из торговых центров на Днепре было место будущего основания Киева (Б. А. Рыбаков считает датой основания города VI в. н. э.).

С начала I тысячелетия н. э. греческие, римские, византийские, арабские источники упоминают различные массивы славянских племен под названием «венедов», «антов», «склавинов». На римской географической карте IV в.

н. э. венеды показаны в междуречье Дуная и Днестра. Римские императоры, особенно Траян (годы правления: 98—117), стремились покорить славян, но безуспешно. Как ни сильна была Римская империя, подчи- нившая себе галльские, британские и часть германских племен, но распространить свою власть на славянские земли ей не удалось. В VI в. н. э. древние

105

историки (прежде всего Прокопий Кесарийский и Иордан) сообщают о племенах славян (склавинах, антах и венедах). В научной литературе распространено мнение, что именно в это время нача- лось разделение славянских племен на несколько ветвей, одна из которых положила начало современным восточнославянским народам. Процесс этот занял длительное время и завершился только в VIII в. Восточные славяне, селившиеся к западу от Днепра и известные в IV—VI вв. под именем «анты», занимались пашенным земледелием, скотоводством, знали обработку железа и развитое гончарное производство, ювелирное ремесло, ткачество и проч. Анты имели сильную военную организацию, успешно воевали.

ÂVI и VII вв. у славян еще господствовал родоплеменной строй. Основой славянского общества являлись род и племя. Род состоял из людей, бывших в родстве между собой. Каждый род жил обособленно, сообща владел землей, на которой селился, глава рода назывался князем. Если возникало дело, касавшееся нескольких родов, его решали всем миром, вечем.

«Повесть временных лет» сообщает, что у восточных славян накануне образования государства существовал ряд племен: поляне, бужане, волыняне, вятичи, древляне, дреговичи, кривичи и др. Каждое такое племя занимало весьма значительную территорию.

Âсовременных исследованиях по отношению к ним принято использовать термин «племенные союзы», что должно показать их сложную структуру в отличие от племен более ранней эпохи. Появление союзов племен сопровождалось образованием прослойки профессиональных воинов (дружины). Князь, стоявший во главе дружины, постепенно концентрировал власть в своих руках. Со временем из общества «равных» выделилась знать. В VII—IX вв. большинство племенных объединений восточных славян представляли собой полупатриархально-феодальные политические объединения (племенные княжения). В VIII—IX вв., по мере развития ремесел и торговли, у восточных славян возникают города, некоторые из них впоследствии приобрели значение племенных центров: Киев — у полян, Искоростень — у древлян, Чернигов — у северян, Смоленск, Псков, Изборск, Полоцк — у кривичей и т. д. Развитие ремесла и торговли усиливало социальное расслоение общества. Из организованной в дружины родовой верхушки во главе с князем формируется военно-дружинное сословие. Свободные крестьяне-общинники, ранее платившие дань лишь князю, становятся подневольными, подчиненными власти формирующейся феодальной знати.

Изучая археологические материалы, историки пришли к выводу, что среднеднепровский район, особенно его участок, прилега-

106

ющий к реке Роси, очевидно, был центром союза племен, ядро которого составляли «поляне, яже ныне зовомые русью». В середине VI в. в письменных источниках упоминается «народ РОС (РУС)», живший на Среднем Днепре. Поляне населяли лесостепные области Приднепровья между устьями рек Десна и Рось. Эта территория издревле входила в зону древней земледельческой культуры. По летописным и археологическим данным, поляне занимались пашенным земледелием, скотоводством, охотой, бортничеством и рыбной ловлей. К VI в. славянские племена имели развитое скотоводство. Историки, ссылаясь на данные археологи- ческих раскопок, отмечают, что славяне, заселявшие берега рек, пользовались заливными лугами для пастьбы скота. При археологических раскопках древних городищ, особенно VIII—X вв., обнаружены кости крупного рогатого скота, овец, свиней и лошадей. Были найдены также глиняные миски для приготовления сыра (творога). Летописцы отмечали более высокий уровень развития экономического и общественного устройства порядка у полян по сравнению с соседними племенами. С полянами связана летописная легенда о начале Руси, первых русских князьях, об основании Киева. В последний раз название «поляне» упоминается в летописи от 944 г., после чего его сменил этноним «русь», постепенно распространившийся и на другие восточнославянские земли.

Славяне-язычники поклонялись силам природы (вода, огонь, земля и т. д.) и умершим предкам. Культ сил природы у славян довольно рано принял антропоморфный характер. Наши предки верили, что повсюду есть могущественные добрые и злые духи: в лесу — леший, в воде — водяной и русалки, в доме — домовой и т. д. Считалось, что от доброго духа — здоровье, хороший урожай, плодовитый скот, от злого — неурожай, смерть и падеж скота. Злому духу славянеязычники тоже поклонялись как божеству, его стремились задобрить различными приношениями. Основными языческими идолами, претендовавшими на роль богов, у восточных славян были Велес — защитник скота, Переплута (Симаргл) — покровительница растительности, изобилия и богатства,

107

Перун распоряжался громом и молниями, войной и оружием, Род был распорядителем неба, земли, всей природы и рода человече- ского, Стрибог отвечал за ветер; с солнцем, светом и небом были связаны Даждьбог, Сварог, Хорст и Ярило. Мокоша почиталась как богиня плодородия. Некоторых богов отождествляли с животными. Например, Хорст представлялся белым конем, совершающим свой бег над землей с востока на запад. Считалось, что кони связывают небо и землю, богов и людей. Конские черепа насаживали на колья возле конюшен и хлевов, чтобы отогнать «злых духов».

Храмов и жрецов у язычников не было. Святилища устраивали в лесу, на высоком берегу реки; в его центре находился идол, рядом — жертвенник. Здесь во время праздников, а также опасности и болезни богам приносили жертвы. В случае массового падежа скота с молитвами и жертвоприношениями обращались к покровителю стад Велесу. Посредниками между богами и людьми выступали профессиональные жрецы — волхвы, кудесники. Часть культовых обязанностей нередко выполняли лица, возглавлявшие племя или союз племен (князь и старейшина). В IX—X вв. сложилось влиятельное сословие жрецов («волхвов»), сохранявших древнюю мифологию, символику заклинаний и проч. Совершая магические обряды, они молили об обильном урожае и приплоде скота, об избавлении от болезней и всевозможных бедствий. Народная медицина являлась частью языческой культуры славян. Волхвы и кудесники собирали и сушили целебные травы, готовили снадобья. В языческом периоде врачевание волхвов, знахарей («знатьцов») сочетало народный опыт славянской медицины с приемами и элементами врачевания у соседних народов.

О рациональных приемах скотолечения у славян свидетельствуют археологические находки ветеринарных металлических и деревянных инструментов и приспособлений для фиксации животных. В 1895 г. при раскопках одного из курганов Южного Приладожья обнаружили набор металлических коновальных инструментов VII— IX вв.; в 1954 г. при исследовании земельного городища у Старой Ладоги нашли закрутку, деревянные лещетки и молоток, относящиеся к той же эпохе. Анализ археологических находок свидетельствует о том, что на Руси в VII—IX вв. уже были коновалы.

2. ДРЕВНЕРУССКОЕ ГОСУДАРСТВО

Начиная с VI—VII вв. в Среднем Поднепровье складывается наиболее раннее государственное объединение восточных славян — Русская земля, или Русь. В русских источниках XI—XIII вв.

108

ния междоусобиц местные племена призвали в Новгород варягов во главе с Рюриком (862). Согласно летописи, в 882 г. Олег подчи- нил своей власти города и прилегавшие к ним земли вдоль пути «из варяг в греки» и сделал Киев государственной столицей. В IX—X вв. киевские князья из династии Рюриковичей подчинили себе все восточнославянские племена в рамках единого государства — Киевской Руси. Территория Киевской Руси в то время охватывала обширные пространства приднепровской лесостепи и широкую полосу лесных земель, протянувшуюся от Киева к Западной Двине и Ильменю. Объединение восточных славян под властью князей было важнейшим процессом на начальном этапе формирования государственной территории Древней Руси. Оно охватывало IX—X вв. и частично следующее столетие.

Важную роль в развитии Киевской Руси сыграло официальное признание христианства (в форме византийского православия) государственной религией (988). Крещение Руси в годы правления киевского князя Владимира (972/980—1015) послужило укреплению социально-экономического и политического положения древнерусского государства, единению культуры и языка восточ- ного славянства. Для Руси благоприятным обстоятельством было то, что Болгария, принявшая христианство на 120 лет раньше, вела богослужение на славянском языке (а не на греческом или латинском) и к концу Х в. создала большой запас переводов христианской литературы, вполне доступной по языку и для русских. Монастыри наряду с городами стали общерусскими центрами просвещения и культуры. Принятие христианства сразу поставило Русь на один уровень с передовыми государствами того време-

109

ни, облегчило дипломатические и укрепило династические связи. В 988 г. князь Владимир женился на византийской принцессе Анне. По договоренности с Византией потомки князя Владимира получили титул «цесаря», т. е. императора. В Европе XI в. стало три монарха такого ранга: цесарь Византии, император Священной Римской империи и цесарь (царь) Руси, Великий князь Киевский.

Новой государственной религии не удалось в полной мере и быстро заместить языческий культ. Христианству противостояла уходящая корнями в глубь тысячелетий языческая культура с разработанным космологическим эпосом, разнообразными магиче- скими ритуалами и разветвленным жреческим сословием. Волхвы хранили языческие обряды, заговоры, ритуальные песни и заклинания, умели вычислять календарные сроки всех магических действий, связанных с циклом сельскохозяйственных работ, знали целебные свойства трав и др. Было время, когда представителей жреческого сословия киевские князья приглашали к себе на совет вместе с высшей знатью. Князь Владимир еще до крещения Руси (988) пытался в 980 г. обновить языческий культ и установил в Киеве пантеон языческих богов. Тысячелетнее язычество очень медленно отступало под давлением христианского духовенства. Деревянные и каменные изображения богов-идолов уничтожались, на местах языческих мольбищ строились храмы и монастыри, весь мир «духов», якобы населявших природу, церковь объявила «нечи- стой силой». Вместо языческого «скотьего бога» Велеса (Волоса) — покровителя скотоводства, защитника стад от разных напастей и хищных зверей — стали почитать христианских святых.

На Руси X—XII вв. скотоводство было второй по значимости (после земледелия) хозяйственной отраслью. Выращивали лошадей, крупный и мелкий рогатый скот, свиней, из птицы — кур, уток и гусей. В VIII—IX вв. у славян уже были крупные хозяйственные постройки. Скотные дворы (забои) окружались плетнем. Хлев делился на секции (стайки) для содержания животных разного вида. Продукция скотоводства (мясо, молоко, шерсть, овчи- ны, кожи) кормила, одевала и обувала крестьянскую семью. Скот давал необходимое для пашни органическое удобрение (навоз). Многочисленные стада служили одним из показателей богатства и знатности их владельца. Высокую степень развитости скотоводства и обработки продуктов животноводства характеризует значи- тельный объем торговли Древней Руси. Так, по свидетельству арабского автора Аль-Мукаддаса (Х в.), в числе товаров, вывозившихся славянами по Волжскому пути в Хорезм, был крупный и

110