§ 2. Социальные отношения _ объект

социологической науки

Термин "социология", как известно, буквально означает “наука об обществе”. Данный термин был введен в научный оборот французским философом-позитивистом Огюстом Контом в 30-х гг. ХIХ в. Однако в дальнейшем, в ходе ускорения экономического развития европейской цивилизации, ведущего к постоянному усложнению происходящих в обществе процессов, возникла необходимость разграничения наук, изучающих это общество, Самостоятельный статус, уже существовавший у таких обществоведческих дисциплин, как история, право, политическая экономия, был придан впоследствии также психологии, демографии и ряду других современных наук об обществе. Поэтому в качестве объекта собственно социологии все в большей степени стали понимать не общество в целом, а общественные отношения особого рода, получившие название социальных отношений. Французский социолог Э. Дюркгейм был первым, кто стал рассматривать социальную сферу жизни общества в качестве объекта социологической науки. Постепенно данная точка зрения утвердилась в научном мире.

Однако само понятие "социальное" в трактовке различных социологических школ и отдельных социологов объясняется по-разному. Э. Дюркгейм, например, ставил своей задачей изучение социальных фактов, отличительным признаком которых он считал принудительное воздействие на индивидов ³ . В. Парето и М. Вебер считали социологию наукой, изучающей социальное поведение человека, придавая понятию "социальное" преимущественно субъективный смысл⁴. Но хотя термин "социальное" стал едва ли не самым расхожим из терминов современного обществоведения, в социологической литературе, в том числе и современной, почти отсутствуют попытки дать ему четкое определение.

Среди таких попыток в отечественной социологии наиболее известно определение, данное Г. В. Осиповым: " Социальное - это совокупность тех или иных свойств и особенностей, общественных отношений, интегрированная индивидами или общностями в процессе совместной деятельности (взаимодействия) в конкретных условиях и проявляющаяся в их отношениях друг к другу, к своему положению в обществе, к явлениям и процессам общественной жизни” ⁵ .

Такое определение, однако, не позволяет выявить сущность социального, поскольку не затрагивает реальные связи, отражаемые понятием "социальное", причем как актуальные, так и генетические. И пока указанные связи не будут четко определены и обозначены, нельзя говорить о превращении социологии в подлинную науку. Имеются в виду связи, благодаря которым общество представляет собой систему. Именно подобные связи обозначаются понятием “социальные отношения”.

Формирование системы подлинно научных знаний об обществе, то есть выявление реальных закономерностей развития и функционирования любых аспектов общественной жизни, возможно только на основе достаточно убедительных фундаментальных посылок, носящих методологический характер, а, следовательно, относящихся к сфере социально-философской мысли. Первым в истории человечества мыслителем, сумевшим преодолеть идеалистическую традицию, господствовавшую в области теоретических представлений о сущности общественных отношений, был арабский экономист и философ ХIV в. Ибн Халдун. Именно он, в условиях мусульманского средневековья, впервые выдвинул идею о первичности материальных потребностей людей, а, следовательно, и условий материальной жизни общества, по отношению к формам жизнедеятельности как отдельных индивидов, так и общественных групп, объединяющих этих индивидов. "Люди, - писал он, - объединяются (в общество) исключительно ради взаимной помощи для добывания средств к жизни”⁶. Однако, в силу известных исторических и географических причин, взгляды Ибн Халдуна на общественную жизнь не оказали какого-либо существенного влияния на развитие мировой философской и социологической мысли.

Заслуга воссоздания данной идеи, заложения прочной материалистической традиции в истории обществоведческой мысли, как известно, принадлежит К. Марксу. “...Мы должны, прежде всего, констатировать, - отмечал Маркс в написанной им совместно с Ф. Энгельсом работе "Немецкая идеология", - первую предпосылку всякого человеческого существования, а, следовательно, и всякой истории, а именно ту предпосылку, что люди должны иметь возможность жить, чтобы быть в состоянии "делать историю". Но для жизни нужны, прежде всего, пища и питье, жилище, одежда и еще кое-что" ⁷ . Иначе говоря, в основе всей совокупности проявлений жизнедеятельности людей лежит необходимость удовлетворения их существенных потребностей, прежде всего материальных.

Следующей ступенью построения системы строго научных знаний о закономерностях общественного развития явилось утверждение о том, что, в отличие от животных, приспосабливающихся в процессе своей жизнедеятельности к естественной природной среде, человек приспосабливает природу к своим нуждам посредством преобразующей ее целенаправленной практической деятельности, то есть труда. Само по себе данное утверждение достаточно тривиально и присутствует в работах многих мыслителей, в том числе и живших до Маркса. Однако делалось оно чаще всего безотносительно к мотивам жизнедеятельности людей. Органическая связь между развитием потребностей людей и развитием общества в целом едва ли не впервые была четко выражена в той же "Немецкой идеологии": "...Сама удовлетворенная потребность, действие удовлетворения и уже приобретенное орудие удовлетворения ведут к новым потребностям, и это порождение новых потребностей является первым историческим актом"⁸. Иначе говоря, если у животных потребности всегда остаются неизменными, то в человеческом обществе происходит постоянное расширение и возвышение потребностей, которое стимулирует развитие трудовой деятельности людей, направленной на их удовлетворение.

Именно исходя из данных, совершенно неопровержимых фундаментальных посылок, Маркс сделал вывод о том, что основным условием поступательного развития человечества служит развитие материальных производительных сил общества. Другой стороной материалистической концепции Маркса является тезис об обусловленности сознания и поведения людей их общественным бытием, то есть деятельностью по удовлетворению многообразных потребностей. При этом, будучи последовательным диалектиком, Маркс понимал общественное развитие как непрерывное возникновение и разрешение противоречий, порождаемых взаимодействием людей в процессе удовлетворения их потребностей. Тем самым была заложена основа диалектического подхода к изучению общественных явлений, сущность которого заключается в раскрытии указанных противоречий и анализе последних с точки зрения их влияния на исторические события.

Такова была, в общих чертах, социально-философская концепция, выдвинутая Марксом, которая исключает "плюрализм" в постижении научной истины при изучении общественной жизни. Она позволяет уяснить, что социальные отношения есть продукт противоречий, возникающих в обществе между людьми и, одновременно, процесс разрешения данных противоречий. Сущность же последних состоит в том, что в процессе своего развития общество дифференцируется на группы людей, различающиеся между собой по условиям, возможностям и особенностям удовлетворения своих наиболее существенных потребностей, а также по характеру специфических потребностей, присущих данным группам.

Такие отличия отражаются, в виде специфических интересов, в сознании людей, побуждая последних идентифицировать себя с соответствующей группой. Защищая же свои интересы в рамках определенных групп, индивиды именно таким образом, прежде всего, оказывают реальное воздействие на общество. При этом группа как бы "метит" индивида, делает его групповым существом. Человек интересует общество преимущественно в данном качестве. Он может быть рабочим, фермером, предпринимателем, врачом, учителем, токарем, трактористом. Одновременно он является жителем города или деревни, представителем той или иной нации либо этнической группы. Даже пол и возраст, семейное положение и срок проживания в данной местности, так или иначе, обусловливают характер потребностей людей, особенности и возможности удовлетворения таких потребностей.

Следует признать, что именно подобные группы являются той первичной "клеточкой" общественной жизни, к которой применим термин "социальное". Вся социальная жизнь общества, в конечном счете, представляет собой взаимодействие социальных групп. Таким образом, социальная группа - это группа, в которую люди входят в соответствии с определенными, присущими им существенными признаками, и которая отличается от других групп условиями, возможностями и особенностями удовлетворения существенных потребностей, а также характером специфических потребностей, присущих ее представителям. Соответственно, различия между людьми, обусловленные принадлежностью последних к социальным группам, называются социальными различиями, а общественные отношения, порождаемые ими - социальными отношениями.

Сложность изучения социальных отношений в значительной степени связана уже с тем, что данные отношения имеют два уровня. На макроуровне они представляют собой отношения между группами людей, занимающими разное положение в обществе. На микроуровне же эти отношения проявляются как отношения между индивидами, принадлежащими к различным социальным группам. А поскольку социальные группы, будучи системными общностями, не могут быть сведены к простым совокупностям входящих в них индивидов, в реальной действительности социальные отношения проявляются в самых разнообразных формах. В этом состоит одна из причин невозможности изучения социальных отношений индуктивным путем, то есть, опираясь исключительно на результаты эмпирических исследований.

Поскольку условия, возможности и особенности удовлетворения существенных потребностей у представителей различных социальных групп далеко не одинаковы, то социальные различия между ними неизбежно проявляются в виде социальных противоречий. Каждая социальная группа, взаимодействуя с другими социальными группами, всегда стремится улучшить условия удовлетворения своих потребностей, зачастую за счет других групп. Так как в обществе происходит непрерывное возникновение и разрешение социальных противоречий, оно представляет собой динамическую систему, находящуюся в процессе непрерывного развития. Ни одна социальная группа не может целиком реализовать свои интересы, поскольку взаимосвязь с другими группами является необходимым условием ее существования. Но каждая группа пытается улучшить свое положение в обществе, воздействуя на другие группы и, одновременно, изменяя характер своего участия в социальных отношениях.

Будучи порождены объективными историческими условиями развития общества, социальные отношения на своем макроуровне складываются независимо от воли и сознания отдельных людей. Вступая в жизнь, люди принимают эти отношения как неизбежные. Но в процессе своей жизнедеятельности те же люди изменяют характер социальных отношений в соответствии с изменением своих потребностей.

Следует, однако, заметить, что социальные отношения рассматривались выше в качестве актуальных связей, присущих обществу как системе. Но сущность любого развивающегося явления не может быть выведена только из актуальных связей, поскольку сами эти связи не существовали всегда, а возникли в свое время и при определенных обстоятельствах. Они находятся в состоянии непрерывного изменения и развития, а когда-нибудь неизбежно исчезнут. Поэтому, наряду с рассмотрением актуальных связей, изучение сущности каких-либо явлений предполагает также рассмотрение связей генетических, то есть тех, которые порождают данные явления и определяют направление их развития. Применительно к социальным отношениям такой подход означает выявление объективных закономерных предпосылок возникновения, становления и функционирования этих отношений в ходе исторического развития человеческого общества.