4."Наука есть род церкви".

Стремясь вступить с наукой в тесный контакт, современные идеологи христианства стараются более точно определить области компетенции религии и науки, установить их границы. Одной из примечательных черт их рассуждений в данном направлении являются их попытки посмотреть на религию глазами науки, а на науку глазами религии. Обе оказывают явление на человека и на его отношение к миру. И религия, и наука включают в себя определенные традиции и характеризуются наличием преемственности в своей деятельности. Обе в процессе своего развития "допускают серьезные компромиссы и предательство лучших убеждений и принципов".

Кроме того, как отмечают богословы, и религия, и наука развиваются, совершенствуются. Научные гипотезы и теории в ходе развития человеческого познания заменяются другими, более адекватно объясняющими и отражающими реальность, и процесс этот бесконечен. Такая же ситуация и в религии: с прогрессом человечества одни религиозные догмы и веры устаревают и заменяются другими. Так ушли в прошлое фетиши и табу, суеверия и жертвоприношения.

Некоторые современные идеологи христианства отмечают, что наука, как и теология, занимается трансцендентными объектами, которые выходят далеко за пределы непосредственного наблюдаемого. Они указывают на то, что и религия, и наука пытаются постигать действительность при помощи ненаблюдаемых понятийных конструкций, являющихся продуктом мышления самих исследователей.

Богословы также обращают внимание на то, что наука традиционно считается синонимом рациональности, тогда как религию обычно ассоциируют с иррациональным. Однако, как полагает английский теолог и профессор теоретической физики Д.Полкингхорн, по стилю мышления религия и наука не так уж сильно отличаются друг от друга. Обе пытаются сочетать теорию с опытом, используют метод аналогии. Наконец, обе имеют дело с чудесами. В качестве примера приводится следующее.

Эпизод из истории развития физической науки. Известно, что при нормальных условиях соотношения тока и напряжения в металлах адекватно описывается законом Ома. Но в 1911г. Г.камерлинг-Оннес обнаружил, что некоторые металлы при определенной, ниже критической, температуре утрачивают электрическое сопротивление, и ток в них течет длительное время без необходимого для него поддержания напряжения. Однако никто не считал, что явление сверхпроводимости следует трактовать как появления в физике элемента иррационального. Скорее, наоборот, там была более высокая рациональность, чем та, которая была известна прежде. Более 50 лет спустя развитие научного познания позволило объединить и обычные условия, и сверхпроводимость в одну теорию. Была построена теория, в которой оба этих, казавшихся столь различными, процесса нашли свое объяснение с единой точки зрения. Оказалось, что они соответствуют здесь просто разным режимам, протекания тока в проводящей среде. Один режим меняется на другой при движении к критической температуре. Таким образом, изменение режима можно вести к совершенно неожиданным эффектам.

Нечто похожее с точки зрения Д.Полкингхорна, можно наблюдать и в религии. Так, согласно христианству, Бог уникально воплощен в Христе. Можно сказать, что Иисус же как раз представляет собой наличия в мире нового режима, и поэтому мы в праве ожидать в связи с ним совершенно беспрецедентных событий. Чудесные феномены и процессы обязательно связаны с наличием особых режимов, и это вовсе не входит в противоречие с наукой. Чудеса следует рассматривать не как божественные фокуснические трюки, а как знаки, проникновения в более глубокую рациональность, чем та рациональность, которая нами нормально воспринимается.

Таковы основные направления решения современными христианскими богословами проблемы взаимоотношения религии и науки. Как видим, картина, представшая перед нами, чрезвычайно богата и многомерна. Она дает нам представление о процессах, происходящих сегодня в христианстве, и раскрывает важные аспекты взаимосвязи религии и духовной культуры в мире.