2. Кому и зачем нужен союз религии и науки.

В христианстве сегодня активно распространяется идея о принципиальной некорректности противопоставлению науки и религии. Это вызвано следующими обстоятельствами. Как отмечает В.Панненберг, "согласно публичному мнению в западной культуре, война теологии и науки была проиграна христианством". Распространение такого мнения, сопровождаемое развитием теологических концепций об отделении религии от науки и усиливающейся технократизацией общества, привело многих людей к убеждению, что религия - "борьба арьергарда против продвигающихся вперед армией человеческого познания". Таким образом, прогресс человечества стал связываться только с наукой, а религия трактуется соответственно как ее антитеза. В результате, как подчеркивает американский протестантский теолог Ч.Гендерсон, в США, например, многими образованными людьми Бог рассматривается как "философский динозавр, время исчезновения которого близко".

Такая ситуация, конечно, не может удовлетворить современных христианских богословов, поэтому они очень много внимания уделяют проблеме того, какими сегодня должны быть отношения между наукой и религией.

Я.Барбоур, Ф.Хефнер, О.Шпюльбек и многие другие теологи предполагают, что при рассмотрении вопроса о соотношении религии и науки следует избегать двух крайностей - чрезмерного превознесения или, наоборот, принижения той или иной стороны.

Как отмечает американский физик и теолог Я.Барбоур, уже в средние века противоположность науки и религии фиксировалась как контраст между истиной откровения и человеческим пониманием. С этой точки зрения человеческий разум мог познавать лишь природу, познание же Бога считалось возможным только через его самораскрытие в Писании и религиозной традиции.

Тенденция противопоставления знания вере, как считают многие богословы, досталось современному человеку в наследство от рационализма и просвещения прошлых веков и особенно веры в прогресс XIX в., когда усердно пропагандировалась идея, что религия - враг науки и тормоз общественного развития. Таким образом в их споре на философском уровне было достигнуто перемирие при помощи соглашения о том, что они принадлежат совершенно разным измерениям человеческого опыта и мысли и должны придерживаться своей "беговой дорожки". Однако сегодня, как считают многие идеологи христианства, такой вариант перемирия не может считаться достаточно удачным, ибо слишком много вопросов остаются нерешенными, а союз науки и религии на таких условиях неосуществим.

Многие представители христианства полагают, что сегодня необходимо не противопоставление этих двух сфер друг другу, а диалог между ними. В связи с этим римско-католический архиепископ Бостона Х.К.Медейрос высказался следующим образом: "Христианская вера, которая игнорирует или не рассматривает чудеса научной технологии в сельском хозяйстве, медицине: недостойна имени религия: Технология, которая игнорирует или не рассматривает вопросы христианской этики: должна будет быстро редуцировать землю к пустыне, личность к автомату, братскую любовь к плановой коллективизации и введет смерть туда, где Бог желает жизни".

Рассматривая проблему диалога религии и науки, христианские богословы вместе с тем обращают внимание на трудность его осуществления, обусловленную отсутствием внутри самих теологов единства в решении вопроса о том, как христианство должно относиться к науке, что следует, и что не следует принимать христианам в ней. Поэтому, как считает, например, Хефнер, хотя верующие, безусловно, должны быть в курсе развития науки, в то же время им нужно сначала выработать для себя четко единую позицию по отношению к ней. Хефнер призывает к необходимости в первую очередь диалога "внутри теологического сознания", считая его пока наиболее реальным, а затем, как он полагает, будет целесообразно вступать и во "внешний" диалог - диалог с наукой.

Какой же смысл видят современные идеологи христианства в установлении союза между религией и наукой? Прежде всего такой союз необходим для религии по их мнению. Как отмечал, например, Святейший Патриарх Пимен, "с христианской точки зрения, познание законов природы вполне оправдано, ибо оно открывает премудрость Божию, передает в руки творения силы и энергии Божества, т.е. - ведет творение к Богу". Таким образом, с точки зрения богословов, познавая сотворенный Богом мир, человек углубляет и свои представления о Боге. Поэтому научное познание способствует устранению неверных представлений о Творце, о Его месте в мире. По словам А.Пикока, "оно делает возможным обогащение нашего понимания Бога к миру и человеку". Современное христианство, считают теологи, безусловно, должно с уважением относиться к познавательной деятельности человека.

Как утверждают многие современные христианские богословы, осуществление союза религии и науки важно, кроме того, и для развития науки. Верующий ученый, с их точки зрения, имеет перед неверующим ученым преимущество в познании мира, поскольку он "лучше ориентирован".

Следует также обратить внимание на то, что во многих работах современных христиан отчетливо вырисовывается стремление доказать стимулирующее влияние религии на становление и развитие европейской науки. Кроме того, как утверждают представители христианства, именно отторжение науки от религии привело в XX в. к многочисленным негативным социальным последствиям ее применения. Наука, по их мнению, может эффективно служить человеку только тогда, когда ее развитие покоится на прочной религиозной основе.

Однако, пытаясь доказать стимулирующее воздействие религии на деятельность ученых, христианские идеологи допускают явное искажение фактов. При рассмотрении этого вопроса крайне важным является исторический подход, который, по существу, не учитывается теологами. Конечно, когда в качестве примеров приводятся имена Кеплера или Ньютона как религиозных ученых, то это не может нас удивить. То, что они были верующими людьми, вполне естественно, ибо они жили в то время, когда, по словам Энгельса, монополию на интеллектуальное образование имела церковь, и само образование приняло тем самым преимущественно богословский характер. Однако говорить об определяющей роли религии в научном открытии, связывать научное открытие с апелляцией к Богу или вообще к чему-то сверхъестественному абсолютно неправомерно. Религиозная вера никогда не была необходимым стимулом к научному открытию. В истории науки хорошо известно, что открытия совершались и верующими и неверующими людьми. Явно несостоятельными являются попытки богословов представить всех крупных ученых верующими.

Ярким примером, опровергающим утверждения теологов о решающем влиянии религии на исследовательскую работу, может служить научная деятельность великого биолога, основоположника генетики Г.Менделя. При анализе исторических предпосылок и условий возникновения его открытия ясно видно, что важнейшую роль здесь сыграла не религиозность Менделя, а его талант ученого и благоприятно сложившиеся для его таланта обстоятельства.