Этика: сторонник рационалистической этики (этического идеализма).

Дурные поступки людей - из-за незнания или заблуждения. Добродетель невозможна без наличия знаний, следовательно, она зависит от познания. Т.е. человек может стать лучше, нравственнее, только если будет углублять знания. Знание есть источник (основа) нравственного развития общества.

Т.о. Сократ – рационалист и об. идеалист, т.к. гл. движущая сила развития общества – знание (идеальное начало).

Логика Сократа

Развил искусство спора для исследования и углубления понятий с помощью диалектики (путем последовательного и качественного уточнения понятий).

Это т.н. «субъективная диалектика», т.е. диалектика понятий, мышления, в отличие от объективной диалектики природы (вещей).

Противоречия есть движущаяся сила развития. Познание истины может быть только в научном споре путем столкновения мнений и разрешения возникающих противоречий.

Создал т.н. «метод иронии» - последовательное приведение соперника в споре к противоречию с его первоначальным утверждением, после чего начинался совместный поиск истины и уточнение понятия.

Например: сформулируйте самостоятельно понятие «ручка». Затем попытайтесь уточнить его.

Д

иалог Сократа с Евтидемом о понятии «несправедливость»:

1 уровень исследования понятия:

Понятие «справедливость» – есть то, что хорошо.

Евтидем: «Несправедливость -. несправедливые поступки (ложь, обман, грабеж) – то есть то, что плохо».

Сократ: «А хитрость (обман) врага в бою? А военные трофеи?». Нахождение противоречия в утверждении у оппонента.

2 уровень:

Евтидем: Уточняю понятие: «Неправедливость – это обман друзей. (Друзьям нужно говорить только правду!). А по отношению к врагам обман допустим.

Сократ: А поддержка тяжело заболевшего друга добрым словом «Ты обязательно выздоровеешь!». (или святая ложь врача, матери во спасение больного).

3 уровень:

Совместный поиск истины и окончательное

уточнение понятие «несправедливости»:

«Несправедливость есть: а) плохие поступки б) по отношению к друзьям, в) которые им вредят».

Т.о. уточнение и углубление понятия идет через разрешение диалектических противоречий в споре, т.е. через качественное развитие.

Сравни:

Первоначальное понятие «Человек» как биологический вид: «Это животное на двух ногах без перьев и без шерсти».

Но ощипанный петух тоже без крыльев и без шерсти!

Уточненное понятие: Человек есть животное на двух ногах без перьев шерсти и без клюва».

6

. Философия Платона

Платон

(наст. имя Аристокол - широкие плечи, ок.427-347 до н.э.)

Объективный идеалист, ученик Сократа.

Бежал из Афин после гибели учителя. Создатель системы объективного идеализма. Создал философскую школу – Академию (сад на окраине Афин), ученики – академики (900 лет!).

Онтология Платона

Платон перешел от анализа предметов к анализу понятий, как основы вещей.

Учение о двойственности мира:

Мир двойственен. В основе всего лежит мир идей (эйдос), которые создаются и движутся с помощью Бога (мастера). Идеи истинны, вечны, неизменны, например, идея «дерево», «человек».

Например, отдельные деревья появляются и исчезают, а идея дерева неизменна и вечна.

Есть также мир предметов (вещей), он вторичен и производен от мира идей (эйдос), т.к. вещи временны, возникают и погибают, движутся и изменяются. В них нет ничего прочного и, следовательно, истинного. Предметы это как мерцающие тени на стене пещеры.

Диалектика мира - в единстве и взаимосвязи мира идей и мира вещей.

Таким образом, Платон подчеркивает значимость идей (понятий) в мире, например, в науке и их диалектическую связь с вещами!

Гносеология Платона

В познании главная роль отводится душе. Предметом познания является мир идей, которые постоянны, устойчивы.

Чувства обманывают человека. Для познания мира нужно «закрыть глаза и заткнуть уши». И дать размышлять душе, которая будет «вспоминать» (анализировать) идеи, которые ей даны свыше до рождения человека. Именно знание идеи вещи позволяет познать и саму вещь.

Социальная философия Платона

Учение об идеальном государстве

Был фанатиком государства. Главная идея – идея «блага».

Создал проект идеального государства:

1. Государство есть самое высшее и справедливое из всего существующего. Государство необходимо в силу несовершенства человека. Его цель – забота о благе своих граждан. Частное (интересы человека) должно быть подчинено общественному (интересам государства). Отсюда принцип: «Человек для государства, а не наоборот». Этот вывод следует из соотношения понятий «общее» и «единичное».

2. Государство основывается на разделении труда. Для этого Граждане делятся на разряды (классы) в зависимости от типа души (чувственная и разумная). Государством правят философы (разумная душа). Охраняют воины (разумная душа). Остальные – ремесленники, купцы, земледельцы (крестьяне) – чувственная душа.

Каждый занимается своим делом. В этом гарантия справедливости и гармонии общества. Господствует аристократия.

3. Укреплению государства мешает частная собственность и семья. Поэтому необходимо:

- лишить правителей и воинов личной собственности;

- ввести общность жен и государственное воспитание детей (детсадик им. Платона!)

4. Лучшая форма правления – аристократическая республика или монархия.

Неограниченная свобода при демократии приводит к тирании и рабству. (ср. - Временное Правительство 1917 г. в России).

Вывод: Фактически «идеальное государство» Платона есть прообраз тоталитарного государства, которое полностью (тотально) контролирует все сферы жизни общества, в том числе и частную жизнь своих граждан (ср. СССР – Сталин).

7

. Философия Аристотеля

Аристотель (384-322 до н.э.), непоследовательный объективный идеалист.

Ученик Платона. Основал в Афинах философскую школу Ликей. Энциклопедист.

Наставник Александра Великого (Македонского). Маркс «Аристотель величайший мыслитель древности».

Онтология Аристотеля

Автор геоцентрической системы мира (центр мира – Земля). Перводвигатель – Бог. В природе существует принцип бессознательной целесообразности развития.

Учение о материи и форме:

Отверг вывод (тезис) Платона о первичности и оторванности идей от чувственно воспринимаемых вещей. Идеи (Платона) это лишь понятия, то есть копии отражающие действительный, материальный мир. «Амикус Плятта, сэд магис амика эст веритас» (Платон мне друг, но истина дороже»).

Материя (природа) есть первичная реальность, она объективна, несотворима и неуничтожима. Однако она пассивна, неоформлена и выступает лишь как потенциальная возможность существования единичных вещей (подобно глыбе мрамора).

Предметы возникают в результате соединения материи с той или иной формой, которая и придает ей определенность. Форма же (совокупность признаков). Таким образом, каждая вещь есть единство материи и формы.

Например: медный шар: медь (вещество, материя) + шар (форма). Они составляют единство.

Таким образом, Аристотель впервые говорит о существующей диалектической взаимосвязи понятий.

Формы, в конечном счете, приводятся в движение безличным Богом (форма форм). Бог является источником, причиной и конечной целью всякого движения. Все существующее целесообразно (природа, общество, человек) и отвечает на вопросы: «Для чего?», «Для какой цели?» - к высшему благу, к Богу.

Гносеология Аристотеля

Здесь Аристотель материалист, эмпирик.

Объективная действительность (природа) существует независимо от субъекта. Ощущения человека есть отражения предметов внешнего мира в его мозгу. Источник познания – чувственный опыт (см. эмпиризм). В разуме нет ничего, чего раньше не было бы в ощущении, кроме высших аксиом науки и мышления.

Создал учение о категориях:

Категории – есть высшие (главные) родовые понятия, к которым сводятся все остальные понятия, и которые отражают наиболее общие связи и отношения вещей в мире. Они лежат в основе мира.

Сформулировал ряд основных философских категорий (10): сущность, количество, качество, время, место, отношение, положение, обладание, действие, страдание.

Аристотель основатель формальной логики (суждения и умозаключения).

Социальная философия Аристотеля

Учение о человеке и государстве

Изучил и описал опыт устройства 158 греческих городов-полисов.

Некоторые выводы:

1. Человек есть общественное (политическое) животное со стремлением к совместной жизни;

2. Рабство – в природе человека и общества (свойственно им!;

3. Цель государства – обеспечение счастья свободным гражданам. Счастье – хорошая жизнь;

4. Самый полезный класс – земледельцы;

5. Управлять обществом должны люди с умеренным достатком, заботящиеся обо всем обществе;

Формы правления:

В отличие от Платона он не разрабатывает идеал государственного устройства, а анализирует существующие формы правления государства, выбирая наиболее способствующие благой жизни.

Выделил:

Три хорошие формы: при которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит всему обществ. Это - монархия, аристократия и лучшая - "полития" (власть среднего класса), основанная на смешении олигархии и умеренной демократии.

Три плохие формы: тирания, демократия, олигархия.

Аристотель различал три хорошие и три дурные формы управления государством.

Хорошими он считал формы, при которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит всему обществу; это - монархия, аристократия и "полития" (власть среднего класса), основанная на смешении олигархии и демократии.

Напротив, дурными, как бы выродившимися, видами этих форм Аристотель считал тиранию, чистую олигархию и крайнюю демократию.

Будучи выразителем полисной идеологии, он был противником больших государственных образований. Теория государства Аристотеля опиралась на огромный изученный им и собранный в его школе фактический материал о греческих городах-государствах.

[Аттическая философия: Философия от античности до современности, С. 2752 (ср. Аристотель, С. 0)]

Этика Аристотеля

Фактически разработал основные ее положения как философской дисциплины.

1. Нравственность есть стремление к благой цели (проявляется только в обществе, в общении).

2. Добродетельное поведение – добрые намерения и поступки, направленные на достижение справедливости.

3. Справедливость – подчинение закону и его соблюдение.