4. Оптимизм в гносеологии.

Оптимизм (лат. оptimus - наилучший) - одна из двух основных линий (вторая - пессимизм) в гносеологии. Позиция гносеологических оптимистов: познаваемость мира и всемогущество человеческого разума. Оптимизм религиозно-оптимистического порядка - это убеждение в том, что наш мир таков, каков он есть при существующих обстоятельствах, что он является лучшим из всех возможных миров, что при этом всё действительное разумно, подчинено разуму (Философский энциклопедический словарь. – с.319). Такого рода оптимизм мы находим у Платона, стоиков, рационалистов, в философии просветителей, Г. Лейбница (в его «Теодицее» (1710 г.) он объясняет и защищает мир как лучший из всех возможных и Бога как его творца). На всех этапах становления гносеологии оптимистические «настроения» философов проявляются в разной степени.

В античности теория познания (понятия «гносеология», «эпистемология», «теория познания» можно употреблять как практически тождественные) исходила из того, что знание есть своеобразная копия предмета; эта предпосылка принималась как нечто совершенно естественное и даже особенно не обсуждалась. Главный интерес представляло выяснение того процесса, посредством которого предмет переводится в состояние знания. Тезис о единстве знания и предмета специфически сочетался с непониманием активности субъекта в процессе познания. Все продукты его творчества, его субъективной познавательной деятельности - лишь неистинное мнение.

На доклассическом этапе становления гносеологии познавательные способности человека связываются, прежде всего, с органами чувств. Философы этого периода считали, что, несмотря на усиление познавательных способностей человека, они всё же ограничены и не конкурентноспособны по сравнению с другими живыми организмами (Философия. Учебное пособие. – с.61).

Немецкая классическая философия (представлена в основном работами И. Канта) проблемы теории познания связывала с исследованием исторического развития форм практической и познавательной деятельности. По Канту, предметность, объективация содержаний знания - форма деятельности субъекта (который не существует вне познаваемых им предметов). Реальность, существующая вне всякого отношения к познающему субъекту, даётся последнему лишь в формах объектов, являющихся по существу продуктами собственного творчества субъекта.

В буржуазной философии (1-ая половина XX в.) теория познания сочетает в себе черты как субъективного, так и объективного идеализма. Появляются новые направления в философии - логический позитивизм, неопозитивизм, аналитическая философия, которые отрицают осмысленность как теории познания, так и всей классической философии. Логический позитивизм делит все предложения науки либо на синтетические (высказывания эмпирических наук), либо на аналитические (истины логики, математики). Классические философские проблемы не имеют смысла, т.к. предполагаемые этими проблемами возможные ответы не могут быть отнесены ни к синтетическим, ни к аналитическим высказываниям. Проблемы теории познания (отношение субъекта к объекту, природа реальности и др.) носят, согласно логическому позитивизму, характер типичных псевдопроблем. Экзистенциализм, в противоположность неопозитивизму, критикует теорию познания (как и всю классическую философскую "метафизику") за близость к правилам, которые приняты для формулирования вопросов в науке или в обыденном языке.

Как видим из всего изложенного, ни в античную эпоху, ни в доклассический период оптимистические позиции не находят места.

Классическийэтап в гносеологии связан с творчеством К. Маркса (позже - Ф. Энгельса, В.И. Ленина). Теория познания марксистско-ленинской философии рассматривает познаваемый материальный мир, объективную реальность как существующую вне и независимо от сознания. Процесс познания осуществляется не неким оторванным от человека "чистым" сознанием или самосознанием, а реальным человеком посредством его сознания. В системе философии марксизма-ленинизма теория познания существенно преобразуется и по структуре, и по содержанию своих проблем, и по характеру связи как с другими разделами философии и социальной теории, так и с проблемами реальной жизни. В основе марксистско-ленинской философии лежит диалектико-материалистическая теория отражения, основы которой заложены К. Марксом и Ф. Энгельсом. Диалектический материализм исходит из положения о том, что мир познаваем, и решительно отвергает утверждение о его непознаваемости, то есть агностицизм. Диалектический материализм показывает, что специфически человеческое отражение осуществляется в неразрывной связи и на основе активной практической преобразовательной деятельности. Поэтому и сам познавательный процесс протекает не в форме пассивного созерцания некоторых во вне данных объектов, а в виде ряда организованных в систему идеальных действий, операций, формирующих определённые "идеальные объекты", которые и служат средствами для познавательного освоения, отражения объективного мира. Процесс отражения, таким образом, понимается в неразрывной связи с процессом материального и идеального творчества.

Таким образом, оптимизм начал проявляться с классического этапа в гносеологии и нашёл наиболее яркое выражение в теории диалектического материализма. Начиная с этого времени, оптимизм в гносеологии - обычное явление.

Неклассическийэтап в гносеологии получил своё развитие во 2-ой половинеXXв. и связан с эволюционной эпистемологией. Эволюционная эпистемология - новое, быстро прогрессирующее направление в современной эпистемологии, исследующее знание и познание как продукт эволюции живых организмов, эволюции способов обработки когнитивной информации. Фундаментальное допущение эволюционной эпистемологии сводится к следующему тезису: люди, подобно другим живым существам, являются продуктом эволюционных процессов и их ментальные (мыслительные) способности, их знание и познание направляются механизмами биологической эволюции. Познание рассматривается как эволюционный процесс проектирования и рационального реконструирования информации, поставляемой чувственной сферой человека. Широкое развитие и распространение получила также биоэпистемология (новое направление в эпистемологии). Биоэпистемология стоит перед проблемой ограниченности и особенностей восприятия человеком информации чувствующим аппаратом, данным ему от природы. Решающим фактором при этом становятся т.н. «разрешающие» способности человека.

С точки зрения эволюционной эпистемологии нет и не может быть никаких принципов, ограничивающих рост научного знания, т.к. эволюция познания, т.е. нашего мозга, когнитивной (познавательной) системы, способов обработки когнитивной информации, а также научных методов и техники, - это открытый процесс. Основная задача современной эволюционной эпистемологии - разработка всестороннего и максимально исчерпывающего подхода к проблемам познания, многие из которых лежат за пределами классических эпистемологических традиций.

Постнеклассическийэтап - современная космическая гносеология (С. Грот, В. Казначеев, В. Налимов, Л. Лесков, А. Акимов и др.), характеризующаяся универсальным взглядом на философию. Познание - системно-иерархический процесс проецирования и реконструирования информации, получаемой не только от человека, но и от любой космической системы. Введена принципиально новая эпистемологическая составляющая - «космический наблюдатель».

Несмотря на то, что теория об ограниченных возможностях человеческого разума еще окончательно не опровергнута, хочется верить в обратное. Каждому человеку открыт доступ к величайшим источникам мудрости и, говоря словами Д.И. Менделеева «границ научному познанию … предвидеть невозможно».