8. Корреспондентная истина.

Истина является одновременно характеристикой научного знания и целью познания, его идеалом. Истина имела ценностный аспект не только как аспект рациональности, но и как аспект морального поведения: "Платон мне друг, а истина дороже". В русском языке ценностный смысл "истины" выражен в слове "правда". Поэтому русские люди искали правду, за нее готовы были умереть.

Аристотель является автором классической концепции истины. Истина есть соответствие знаний действительности. Эта концепция получила название корреспондентной теории истины. Классическая теория истины рассматривает истину как процесс движения относительной истины к абсолютной. Истина исторична, наше знание объекта определяется уровнем развития науки. Поэтому чаще имеем дело с относительной истиной, которая фиксирует изменчивость знания, характеризуется неполнотой, приблизительностью, условностью. Абсолютная истина - это исчерпывающее, предельное знание о действительности, которое не опровергается последующим развитием науки.

Абсолютная и относительная истины выражают разный уровень познания действительности, они с необходимостью присутствуют на всех этапах познания. Абсолютизация относительности истины приводит к гносеологическому релятивизму, когда преувеличивается момент изменчивости знания, теряется объективное содержание истины. Преувеличение значения абсолютной истины приводит к гносеологическому догматизму, когда абсолютизируется устойчивый момент в знании. Гегель отмечал, что абстрактной истины нет, она всегда конкретна, т.е. она соотносится с местом, временем и другими условиями. Например, вода кипит при 100° С, но при нормальном давлении. В горах, где другое атмосферное давление, вода закипит при другой температуре.

Классическая теория истины имеет слабые стороны. Неопределенность понятия "соответствие" вызывает много вопросов. Как соотнести знание с действительностью, если знание является идеальным, а действительность может быть и вещью, отношением, суждением. Чаще идет сравнение с фактом, но факт - это утверждение. Получается, что мы соотносим одни суждения с другими. Наконец, как быть со сложными объектами познания. Например, человека изучают более ста наук, какая из них знает истину о человеке?

В результате кризиса классической теории истины появилась когерентная (от лат. cohaerentia - сцепление, связь) теория истины. Согласно этой теории, истинность знания определяется его согласованностью с более общей системой знания внутри одной теории, внутри данной отрасли знания, внутри конкретно-исторического гносеологического идеала. Теория прагматизма (от греч. Pragma - дело, действие) под истиной понимает такое знание, которое приносит человеку пользу, которое можно применять в практической деятельности. Но польза не всегда является критерием истины. Например, в мореплавании эффективнее делать навигационные расчеты на основе геоцентрической модели мира, но от этого она не становится более истинной, чем гелиоцентрическая модель. Диалектико-материалистическая теория истины синтезировала теории корреспонденции, когеренции, прагматизма. Это стало возможным за счет расширенного толкования практики. Практика понимается как способ преобразования мира человеком, она выступает:

1) основой научного познания;

2) исходным пунктом познания;

3) движущей силой развития познания;

4) критерием истинности знаний;

5) конечной целью познания.

Практика - хороший критерий истины, но сфера его применения ограничена. Б. Рассел считал, что если истину проверять последствиями, то можно прийти к парадоксальным выводам. Это, прежде всего, относится к социальной действительности. В теории познания известны и другие критерии истины: ясность и отчетливость знания, общезначимость, конвенционализм (от лат. conventio - соглашение), простота, красота, логичность аргументации. Современные эпистемологи считают, что универсального критерия истины не существует, он должен быть комплексным. Процесс достижения истины сопровождается заблуждениями, ложью.Ложь - искажение действительности с целью обмана.Заблуждение - это знание, не соответствующее действительности, но принимаемое за истинное. История науки знает множество заблуждений: геоцентризм Птолемея, теплород, алхимия. Заблуждения, как правило, дают импульс развитию науки, опровергаются ею. Ложь порождает лженауку.

В конце ХХ века заметно оживилась деятельность религиозных организаций, возросло влияние традиционно-религиозных ценностей. Поэтому актуализировалась проблема о соотношении знания (истины) и веры. Эта проблема достаточно полно была обозначена уже в средние века:

1) верю, потому что абсурдно (Тертуллиан);

2) познать в свете разума то, что уже принято верой (А. Августин);

3) верю и понимаю (А. Кентерберийский);

4) понимаю, чтобы верить (П. Абеляр);

5) гармония между верой и разумом при приоритете веры (Ф. Аквинский).

Надо отметить, что в процессе становления христианства осуществлялась напряженная работа разума, в религиозные дискуссии с еретиками вовлекались рациональные принципы и способы доказательства. Обращение к рациональности стимулировала длительная работа богословов по согласованию античных и христианских источников. Этот процесс все больше вовлекал знания из различных областей, так или иначе способствовал созданию интеллектуальной среды для развития науки. На какое-то время механистическая научная парадигма вытеснила веру за пределы науки. Но неклассическая философия и наука размывает грань между субъектом и объектом. Признается важная роль интуиции, ценностей, веры, красоты в познавательном процессе. Исследования М. Элиаде, Ж. Дерриды и др. глубинных структур человеческого бытия показывают, что в разных культурах, в разные эпохи вера, интуиция, ценность в познавательном и преобразовательном процессах образуют сложное единство. В русской философии вера понимается как важный компонент духовного мира человека, принятие сознанием тех или иных норм и ценностей жизни как безусловно истинных. А вера в объективное значение высших, абсолютных ценностей, по Л. С. Франку, есть религия. Но есть другой вид веры:

1) психологическая уверенность в своей правоте авторитета;

2) убежденность в неизбежности торжества добра;

3) уверенность в своих силах и т.п.

По мнению В. С. Соловьева, в практической жизни человека вера есть первое условие успеха во всяком деле.

В деятельности ученого вера, основанная на знании и опыте, очень важна. Ученый всегда действует в условиях неопределенности, дефицита информации, который компенсируется верой в правильность научной стратегии, верой в принципиальную познаваемость мира. Полученный результат ученый обязан представить научному сообществу, которое пропускает его через "горнило" профессиональной критики. Так элемент индивидуальной веры в научной деятельности корректируется наукой.

Корреспондентная истина – это не гипотеза, не ложь, не ошибочное мнение и главным ее отличием от просто «истины» в том, что эта истина объективна. И все же «корреспондентная истина» - это то, что в идеале называют правдой, то суждение, которое прошло этап на ложность и стало «истиной».