Контрольная работа
по философии.
Студента 1 курса
Экономического факультета
Группы
Пароль
Киселёвск 2002г.
Тема: Философия жизни.
Неклассическая философия (философия XX в.): проблемы и основные направления.
Неклассическое представление о мире, пришедшее на смену классическому, возникло под влиянием первых теорий термодинамики, оспаривающих универсальность законов классической механики. Переход к неклассическому мышлению был осуществлён в период революции в естествознании на рубеже XIX-XX веков и связан с замечательными достижениями квантовой (неклассической) механики, выраженных в таких методических принципах как принцип дополнительности Н. Бора и принцип неопределённости В. Гейзенберга. В философии неклассические представители обнаруживаются в трудах А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.
Неопозитивизм – одно из основных направлений западной философии ХХ в. Возник и развивался как течение, претендующее на анализ и решение актуальных философско-методологических проблем. Выдвинутых в ходе научной революции начала века: роли знаково-символических средств научного мышления, отношения теоретического аппарата и эмпирического базиса науки, природы и функции математизации и формализации знания и др. Противопоставляя науку философии, представители неопозитивизма считали, что единственно возможным знанием является только специально- научное знание. Традиционные философские вопросы объявлялись неопозитивизмом бессмысленной метафизикой на том основании, что они формулируются с помощью терминов, которые являются псевдопонятиями, ибо определения последних не поддаются проверке (как, например, «абсолют», «субстанция»). В этом отношении неопозитивизм продолжал в новых формах традиции эмпиризма и феноменализма, восходящие к Дж. Беркли и Д. Юму. В отличие от классического позитивизма О. Конта и Г. Спенсера, неопозитивизм видел задачу философии не в систематизации и обобщении специального-научного знания, а в деятельности по анализу языковых форм знания. От психологической формы позитивизма Маха и Р. Авенариуса, которые считали осмысленной постановку вопроса о существовании объективной реальности и отношения сознания к этой реальности, неопозитивизм отличает трактовка данной проблемы как вненаучной метафизики, уводящий философский анализ в область псевдовопросов. Предметом философии, по мнению неопозитивистов, должен быть язык, и прежде всего язык науки, как способ выражения знания, а также деятельность по анализу этого знания и возможностей его выражения в языке. Метафизика рассматривается не просто как ложное учение, а как лишенное смысла с точки зрения логических норм языка. Основные идеи неопозитивизма сформировались в рамках деятельности Венского кружка. Именно здесь были сформулированы идеи, ставшие особенно популярными в 1930-1940 гг. в кругах научной интеллигенции: сведение философии к логическому анализу языка науки, принцип верификации, трактовка логики и математики как формальных преобразований в языке науке и прочего. С этих позиций подвергались критическому анализу классическая философия и научное знание. Эти взгляды составили основу того идейного и научно-организованного единства, которое сложилось в 1930 гг. и к которому помимо логических позитивистов (Шлик, Карнап, Неурат, Ф. Вайсман, Фейгл и др.) примыкали представители Львовско-варшавской школы, Упсальской школы, Мюнстерской логической группы, ряд американских представителей философии науки (Бриджмен, Ч. Моррис) и др. Однако уже в 1950 гг. обнаружилось, что та революция в философии, основным стержнем, которой была элиминация метафизики из философского и научного знания, не оправдала надежд. Классические метафизические проблемы оказались значимыми не только для осмысления человеческой жизнедеятельности, природы человека, но и для анализа эпистемологических вопросов. Кроме того, оказалось невозможным в полной мере формировать язык науки. Выяснилось, что в структуре научных теорий имеются метафизические высказывания, которые невозможно проверить с помощью принципа верификации, несмотря на ряд усилий по его модификации, предпринимавшихся логическими позитивистами. Более того, само понятие полностью формализованной теории оказалось слишком сильной идеализацией, не соответствующей структурам реально функционирующих в науке теорий, и не только естественнонаучных, но и математических. Основополагающая установка неопозитивизма о том, что предложения логики и математики суть аналитические истины, была подвергнута обоснованной критике Куайном. В то же время историки науки Коллингвуд, Койре и др. показали неадекватность неопозитивистской модели, анализируя оригинальные тексты выдающихся естествоиспытателей, из которых следовало, что метафизических конструкций в создании фундаментальных теорий были весьма значимыми факторами. Усилилось антипозитивистские течения в философии (экзистенциализм, философская антропология и др.). Начиная с 1950 г. понятие неопозитивизма во всё большей степени заменяется понятием «аналитическая философия» частью которой является также лингвистическая философия. Разделяя общую антиметафизическую направленность неопозитивизма, эти философские направления отказываются от жестоких логических требований к языку, более того, последователи Мура и позднего Випгенштейна (Райл, Стросом, Остин, Даммит и др.) полагают, что объектом анализа должен быть естественный язык. Вместе с тем неопозитивистская идея о том, что философские проблемы возникают вследствие неправильного употребления языка, характерна для этого анализа. Влияние неопозитивизма сказывается и на современных исследованиях по философии науки. В 1960-1970 гг. во многом под влияние идей Поппера сложилось называемая постпозитивизмом течение (Лакатос, Фейерабенд, Кун, Тулмин и др.), которые, хотя и реабилитировало «метафизику», постоянно критикует неопозитивистскую эпистемологию, все же исходят их неопозитивистской установки: реальность в науке репрезентируется только фактуальным уровнем знания, несмотря на признание автономного характера функционирования научных теорий. Неопозитивистское наследие сказывается также и в работах представителей современного инструментализма, которые интерпретируют теории как лингвистические « инструменты» по оперированию эмпирическими данными.
Неорационализм – течение в методологии и философии науки, сложившееся в первой половине ХХ в. во Франции и Швейцарии. Основные представители неорационализма – Башляр, Гонсет, Мейерсон. К этому направлению иногда относят также Пиаже, Ж. Ульмо, представителей критического рационализма в анло-американской философии и методологии науки, французского структурализма, общенаучные методологические построения типа общей теории систем и др. Главная организация неорационализма – «Союз рационалистов», основанный в 1930 г. и существующий до настоящего времени неорационализм ставил задачу формирования нового научного разума, научного духа путем осмысления практики современного естественно-научного познания и, в частности, роли дедуктивных наук в его развитии. Главной духовной силой, образцом разума в действии служит для неорационализма современная физика с её фундаментальными открытиями: она призвана вести за собой все другие науки, а также философию – в той мере, в какой она способна избавится от метафизических и иррациональных предрассудков. Неорационализм складывался в эпоху мировоззренческого кризиса, господства скептических и мистических умонастроений после 1-й мировой войны. В этот период неорационализм считает своей задачей возобновление преемственной связи с веком Просвещения, защиту науки как прогрессивной социальной силы, распространение нового научного духа на различные сферы человеческой жизни. Актуальность этих задач сохраняется до наших дней. В противоположность классическому рационализму, который опирался на априорные схемы обоснования знания, неорационализм исходит из исторически меняющихся предпосылок познания и применяет в области историко-научных исследований диалектические идеи. Отвергая позитивистские узкоэмпирические концепции научного познания, неорационализм признает зависимость эмпирических данных от структур теоретического знания, в которых эти данные получают свое объяснение. Неорационализм стремится к новому диалогу разума и опыта вне традиционной метафизики с ее субстанциализмом и вне мистики.
Главные постулаты неорационализма:
1. Онтологический: всеобщая детерминированность реальности, т. е. признание действия причин в рамках реальности, осмысляемой разумом;
2. Умопостигаемость «рационализированной» реальности, или « реальности второго порядка»;
3. Методологический: универсальная значимость широко понимаемого экспериментального метода;
4. Исторический: признание прогресса в познании и существенного значения рациональной мысли в жизни и развитии общества.
Эти принципы лишь очерчивают программу неорационализма, но не определяют заранее всех ее деталей, допуская разнообразные исследовательские подходы. Так, неорационализм ставит целью изучение того, что представляет перед ним как иррациональные формы; исследование различных типов и форм рациональности в их зависимости от историко-культурных условий, от степени технического развития и т. д.; анализ способов доказательства, опровержения аргументации в различных областях опыта и познания и т. п. Наиболее плодотворными оказались идеи множественности разумных форм, исторической динамики разума, «эпистемологического разрыва» (Башляр), отделяющего качественно своеобразные этапы мысли и познания друг от друга. Все эти идеи были подхвачены и развиты в историко-научных и эпистемологических трудах Альтюссера, Фуко, Деррида, Ж. Кангильема, Д. Лекура и др. Основное место в неорационализме занимает проблема обоснования, функционирования и развития теоретического знания. Однако теоретизм – неорационализма это не новый априоризм. Разум в неорационализме не исключает динамику, риск, творческую интуицию. Новый научный разум восприимчив ко всему неизведанному, отрабатывая свою утонченную чувствительность на весьма разнородном материале – не только собственно познавательном, но и связанном с работой художественного воображения, интуиции и т. п. Для неорационализма важна не одна лишь мощь познающего разума, а «красота науки» и тех моральных идей, которые лежат в основе разумной деятельности. Для неорационализма в целом характерно преувеличение творчески – конструктивных аспектов познания за счет отображательных его моментов, что обусловлено сложностью и опосредованностью из сферы практического опыта к тому, что постулируется в качестве законов науки. В области философии математики и современной математической физики этот гипеконструктивизм обнаруживает свои положительные свойства, позволяя показать содержательность и эвристичность любых аксиоматик и преодолеть проблему так называемую «разума в действии», что и по отношению к любым другим наукам.
Неореализм – широкое и неоднородное философское направление в конце 19 начале 20 в., некоторые разновидности которого влиятельны на западе и в настоящее время. Неореализм возник в Австрии и Германии на базе идей Брентано и Мейнонга и был связан со стремлением преодолеть психологизм и субъективизм в трактовке интенциональных идей и идеальных объектов (типа математических), несуществующих физически, но, в отличие от фантастических образов, обладающих независящими от воли субъекта не преложенными свойствами «чистой предметности». Усилия по прояснению этой проблемы, которым присоединились О. Краус, К. Штумпф, А. Хёффлер и др., оживили интерес к реалистической (в средневековом смысле) интерпретации предметов теоретического знания, которые понимались как «нейтральные» (не квалифицируемые в терминах субстанциональности) умопостигаемые сущности. Эти идеи не обрели большой популярности, но оказали влияние на формирование других течений, в частности в феноменологии Гуссерля и критической антологии Гартмана. Большую роль в западной философии играл англо-американский неореализм, зачинателем которого был Мур, резко выступивший в 1903 г. против берклианства и британского неогегельянства. Он обосновал реальность объекта познания и одновременно – его непосредственную данность субъекту. Как философское течение неореализм конституировался а США в 1910 г., когда Р. Б. Перри, У. П. Монтегю, Э. В. Холт, У. Т. Марвин, Э. Г. Сполдинг и У. Б. Питкин обнародовали «Программу и первую платформу шести реалистов» (The Program and Platform of Six Realists//Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods. 1910. V.VII. July 21). Спустя два года они представили свою концепцию в более систематизированном виде в книге «Новый реализм» (The New Realism. N. Y. 1912.). В условиях революции в естествознании и кризиса классических систем мировоззрения неореализм выступал в защиту объективной реальности, против сведения бытия к опыту субъекта (неопозитивизм, прагматизм) или божественному опыту (абсолютный идеализм Ройса). Одновременно неореализм подверг критике естественно-материалистические установки за «дуализацию» субъекта и объекта и ориентацию на психологию познания. Согласно неореализму, бытие формируют компоненты с пространственно-временными характеристиками физического существования и находящиеся вне времени и пространство идеальные образования, к которым относятся не только несущественные объекты, но и логические нормы. Мир как объективная реальность мыслим лишь вне гносеологического отношения субъекта и объекта. Только в этом смысле он независим от сознания и представляет собой плюралистический мир сущности, сферу « внешних отношений». Однако факт нашего знания мира свидетельствует о его принадлежности сознания, поэтому в контексте отношение субъекта и объекта утверждается принцип «имманентности не зависимого». Идея реальности становится двусмысленной, ее значение определяется способом рассмотрения. Онтологические принципы неореализма подкрепляются теорией познания, согласно которой средством постижения истины является акт непосредственного «схватывания» мыслью объекта в целом. На это средство опираются как научно – теоретическое, так и обыденное сознание. Они различаются целевыми установками и предметными сферами. Гносеология неореализма в ряде отношений созвучна идеям гештальтпсихологии, некоторым трактовкам эйдетического видения. Критика со стороны неопозитивистов и критических реалистов ослабила неореализм, консолидировавшийся на «платформе шести», и ускорила его разложение. В 1931 г. возникла группа «религиозного реализма» (к ней примкнул Монтегю), но влияние ее было незначительным и не продолжительным. Новая попытка консолидировать движение выразилась в создании в конце 40-х гг. в США Ассоциации реалистической философии, которая также просуществовала надолго. Она успела издать сборник «Возвращение к разуму: очерки по реалистической философии» (The Return to Reason: Essays in Realistic Philosophy. Chicago, 1963); в нем приняли участие реалисты старшего и младшего поколений. Единая платформа не сложилась, но была заметна тенденция снять в понимании реальности противоположность материи и духа и принять в качестве ее основания сверхъестественное существование. Параллельно развивается реалистическая линия, ориентирующаяся на космизм и эволюционистскую метафизику. В Великобритании она представлена Ч. Д. Броудом и Александером, которые плюралистическую онтологию неореализма (субстанциональную основу бытия у них составляли пространственно-временные «точки-моменты») соединили с теистическим вариантом эмерджентной эволюции. Характерно стремление Александера смягчить прямой теизм спекулятивным использованием науки, в частности теории относительности и неевклидовой геометрии. Аналогичные черты присущи философии процесса Уайтхеда и Ч. Хартсхорна – наиболее активного и влиятельного в настоящее время направления неореализма. Близок к ней «экспериментальный реализм» А. Г. Джонсона, разработанный на базе процессуализма Уайтхеда. Существенные идеи неореализма просматриваются в концепциях референцианального, трансцендентального, семантического реализма, но в них синтезированы и элементы иных реалистических позиций. Границы между ними размыты, однако всем направлениям неореалистической ориентации присуще понимание своих основоположений как «онтологии здравого смысла». Альтернативой такой установки является точка зрения научного реализма, связанная с иным обоснованием объекта познания и теоретического знания. Неореализм оказал определённое воздействие на эстетическую, педагогическую и естественнонаучную мысль, был связан с религиозным модернизмом. Идеи неореализма получили наибольшее распространение в англоязычных странах, однако они пользуются влиянием и в других регионах. Главными оппонентами неореализма в настоящее время выступают представители аналитической философии Даммит, Дэвидсон и др.
Неклассический этап завершился работами бельгийской школы И. Пригожина, где нестабильная устойчивость становится самоорганизующим фактором Вселенной. Неклассические философия и наука связаны с появлением такой междисциплинной науки как синергетика. В классическое линейное представление о мире фактически вписывается совершенно новый фактор – роль случая. Природно-социальные системы мыслятся направлено, но состояние данных систем в каждый момент времени не детерминировано. Более того, будущее развитие систем весьма неопределённо и направление развития может определятся каким-нибудь незначительным (с точки зрения субъекта познания) фактором. Это совершенно меняет категориальный строй науки, что приводит к появлению неклассической философии и культуры в целом. Возрастает роль ненаучных факторов и представлений: религии и искусства, мифологии и политики.