1 Контрольная работа / 1-17_Философия_2

философия

контрольная работа №1

вариант №17

Психоаналитическая философия.

1.Общая характеристика психоаналитической философии.

2. З. Фрейд: Человек – потенциальный враг культуры и общества.

3. К.Юнг о коллективном бессознательном.

4. Э. Фромм: быть или обладать.

Психоаналитическая философия ориентирована на изучение человека не со стороны, а изнутри. Вынесение внешнего мира за скобки психоаналитического исследования осуществляется с учетом его психологической значимости для человека. Специфика психоаналитической философии в том, что во внимание принимается психологическое значение внешнего мира. Эмпирической базой психологической философии является психоанализ.

Основоположник психоанализа – австрийский врач-психотерапевт Зигмунд Фрейд,

предложивший миру новое, нетрадиционное видение человека и культуры. По словам

Фрейда, психоанализ возник как терапия. Однако Фрейд рекомендовал использовать

психоанализ не столько в качестве терапии, сколько из-за содержащихся в нем разъяснений, которые психоанализ дает о том, что касается человека, его сущности. И связей, существующих в различных областях жизнедеятельности человека.

В противоположность философским учениям, направленным на изучение внешнего

мира, Фрейд смещает акцент исследований на "малый" мир, на человека. Большое значение Фрейд придает осмыслению внутреннего мира человека, выявлению тех движущих сил, которые изнутри задают направление человеческого развития. Причем, изучается не просто внутренний мир, а та сфера психического, в рамках которой происходят наиболее существенные и значимые для человеческой жизнедеятельности процессы и изменения. Изучение психически-реального, выявление закономерностей

Человеческой психики, раскрытие внутренних драм, разыгрывающихся в глубинах человеческого бытия – все это становится важным для психоаналитического исследования.

Обращаясь к рассмотрению психической реальности, Фрейд противопоставляет традиционным представлениям о человеке как о сознательном существе свою теорию, допускающую бессознательное психическое как реальность, с которой нужно считаться. Согласно Фрейду, психика человека представляет собой взаимодействие трех уровней:

бессознательного, предсознательного и сознательного. Бессознательное, по его мнению,

главная составляющая человеческой психики, а сознательное – всего лишь особая интуиция, надстраивающаяся над бессознательным. Причем, считая, что все человеческое

знание так или иначе связано с сознанием, Фрейд исходил из того, что бессознательное

может быть познано не иначе, как посредством становления его сознательным. Узнавание

бессознательного соотносится с возможностями встречи предметных представлений с

языковыми конструкциями, выраженными словесно, исходя из того, что словесные представления являются следами воспоминаний. В соответствии с этим, познание бессознательного основывается на признании наличия в человеке такого знания, о котором ему самому ничего неизвестно, пока не будет восстановлена цепь воспоминаний

о реальных или воображаемых событиях прошлого, имевших место в жизни как отдельного человека, так и в истории развития человеческого рода. Фрейд считает, что

познание бессознательного психического возможно на фоне повседневной жизни людей,

включающей сновидения, ошибочные действия. Бессознательное познается путем проникновения в глубины человеческого бытия. Разъяснение настоящего основывается на базе влечений человека в прошлом, влечений, которые проистекают от эроса.

Акцентируя внимание на бессознательных влечениях человека, Фрейд обратился к рассмотрению "темной" стороны человеческой души. Расшифровка символического языка бессознательного, толкование сновидений, обнаружение симптомов болезненного

расщепления внутреннего мира личности приводило к признанию того "дурного" начала в

человеке, которое находило свое проявление в природной сексуальности, противостоящей

завоеваниям человечества.

Согласно Фрейду, в сновидениях скрываются антиморальные, антисоциальные желания

Человека. Психоанализ, делая акцент на толкование сновидений, дает возможность выявить все тайные, скрываемые желания человека, которые, будучи подавлены днем,

Оживают ночью.

Говоря о негативных душевных желаниях человека, Фрейд говорит также о возможности

обострения внутрипсихических конфликтов как о результате столкновения бессознательных природных влечений с нравственными установками культуры. Иначе говоря, природная склонность человека к агрессии, готовая вырваться наружу и вступить в конфронтацию с обществом, моральные устои которого сдерживают эту агрессию, вытесняя его природные желания из сознания. Именно эти столкновения бессознательных влечений человека и ограничений нравственного характера, по мнению Фрейда, часто приводят к внутрипсихическим срывам, особенно, когда человек оказывается не в состоянии подчиниться требованиям культуры в силу своей человеческой природы или внутренних установок. Исходом подобного противопоставления может быть как совершение антисоциальных деяний, вплоть до совершения преступления, так и "бегство" в болезнь, развитие неврозов. Фиксируя двойственность бытия человека в мире, Фрейд пытается объяснить это признанием изначальной греховности человека, мечущегося между желаниями и запретами, искушением их нарушить и страхом перед наказанием.

Раскрывая взаимосвязь человек-культура, Фрейд рассматривает понятия страха и вины,

и, как следствие, совести и страха совести. Как питательную почву для возникновения неврозов.

Таким образом, с точки зрения Фрейда, развитие человеческой цивилизации способствует невротизации человека, не могущего вынести всяческих ограничений, налагаемых на него во имя культурных идеалов. Культура строится на отказе человека от сексуальных и агрессивных влечений. Однако, чем культурнее становится человек, тем больше вероятность того, что его внутрипсихические конфликты, возникшие на основе угрызений совести и чувства вины, будут способствовать его "бегству в болезнь".

Одна из основных задач человечества – поиск равновесии между притязаниями индивида

и культурными требованиями общества. Возможно ли достижение равновесия или конфликт между человеком и культурой непримирим? Могут ли силы Эроса возобладать над стремлением к агрессии или они бессильны? Такова, в понимании Фрейда, роковая проблема, стоящая перед человечеством.

Ученик, а впоследствии один из критиков Фрейда, Карл Юнг, переосмыслил основные идеи классического психоанализа. Существо расхождений Юнга с Фрейдом сводилось к пониманию природы и формам проявления бессознательного.

Юнг исходил из того, что наряду с индивидуальным бессознательным, являющимся главным объектом исследования классического психоанализа, существует коллективное бессознательное, представляющее общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народов. Коллективное бессознательное представляет собой скрытые следы памяти человеческого прошлого, а также дочеловеческое животное состояние и является духовным наследием, возрожденным в индивидуальной структуре мозга. Оно запечатлено в эпосе, мифологии, различных верованиях, а у современных людей проявляется в сновидениях, на основе которых и базировалась деятельность Юнга как врача-психоневролога. Если индивидуальное бессознательное представлено большей частью комплексами, то коллективное состоит, в основном, из архетипов – формальных образцов поведения или символических образов, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием, образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека.

Заметный вклад в развитие психоаналитических представлений о человеке и культуре

внес Эрих Фромм, выступивший с идеей развития гуманистического психоанализа. По

убеждению Фромма, классический психоанализ способствовал обогащению знаний о человеке, но не увеличивал знаний о том, как человек должен жить и что делать, между тем, как нельзя понять человека, если рассматривать его с позиции вытеснения сексуальных влечений, не во всей целостности, включая потребность поиска ответа на вопрос о смысле существования и отыскания нормы, по которой следует жить.

Согласно теории Фромма, есть два основных способа существования, два разных вида

самоориентации и ориентации в мире, две различные структуры характера, преобладание

одной из которых определяет все, что человек думает, чувствует, делает. Присущие людям стремления иметь и быть, живущие в каждом человеке, могут доминировать

в зависимости от ценностей и норм социальной структуры. Общества, ориентированные на увеличение наживы, опираются на одни потенции человека. Те же, чьи устремления

направлены на бытие и единение - на другие. И выбор принятия решения иметь или

быть в большей степени предопределен социоэкономической структурой общества, в

котором человек пребывает.

Использованная литература:

1. А.А.Радугин Философия. Курс лекций.

2. Философия. Учебник. 2-е изд. 2001г

3. Э. Фромм. Иметь или быть. – М., 1990г