5.Теории происхождения государства: содержание и познавательная ценность.

К основным теориям возникновенияигосударства теория государства относит:

- теологическую теорию; патриархальную теорию;

- договорную теорию; психологическая теорию;

- теорию насилия; органическую теорию;

- экономическая (классовая) теорию.

Содержательная и познавательная ценность этих теорий заключается в том, что они стали возникать вместе с возникновением государства, отражая уровень развития экономического строя и общественного сознания. И это вполне естественно и понятно, ибо каждая из теорий отражает различные взгляды и суждения различных групп, слоев, классов, наций на процесс возникновения государства. Остановимся на главных из них.

(1). Теологическая теория возникновения государства. Теологическая (религиозная) теория господствовала в средине века и в настоящее время наравне с другими распространена в Европе и на др. континентах, а ряде исламских государств напр., Иран, Саудовская Аравия) носит официальных характер. Создавалась на протяжении VI-XIII веков.

У истоков данной теории стояли Аврелий Августин (Блаженный 354-430 н.э.) Фома Аквинский (XIII в.)«О правлении властителей» (1225-1274), христианские философы и богословы.

Суть теологической теории в том, что, по мнению ее авторов

• процесс возникновения и развития государства аналогичен процессу сотворения Богом мира, следовательно государство – результат «божественного промысла»;

• божественный разум лежит в основе всей природы, общества, мирового порядка, каждого отдельного государства: «Извращать религию, - писал Ф.Аквинский, - от которой зависит жизнь вечная, гораздо более тяжкое преступление, чем подделывать монету, которая служит для удовлетворения потребностей временной жизни. Следовательно, если фальшивомонетчиков, как и других злодеев, светские государи справедливо наказывают смертью, еще справедливее казнить еретиков …»

• государство существует вечно в силу божественной воли;

• первоисточник происхождения государства бог;

• вся власть от бога. Государь наделяется Церковью правом повелевать людьми и призван реализовывать волю Божью на земле, а поэтому каждый обязан смиряться перед этой волей, беспрекословно подчиняться воле государя подчиняться ей во всем;

Таким образом, согласно теологической теории творец всего сущего на Земле, в том числе государства, - Бог. Проникнуть же в тайну божественного замысла, постичь природу и сущность государства невозможно.

Следовательно, государство, его институты, власть:

• вечны, незыблемы, святы;

• их возникновение (а значит и упразднение) не зависит от воли человека;

• являются выразителем воли Бога на земле;

Теологическая теория призывает:

• принять государство и власть как данность, полученную свыше;

Напр., религия, по логике Ф.Аквинского, должна обосновывать необходимость возникновения и существования государства. В свою очередь, государство обязано защищать религию.

• признать власть монархов святой и происходящей от Бога (Папа Римский - представитель Бога на Земле, монархи - представители Папы и через него Бога в своих государства);

• полностью и во всем подчиняться власти - небесной (божественной), т.е. церковной и земной, являющейся представительницей небесной на Земле, т.е. монархам и государству;

• не пытаться изменить установленный Богом порядок.

Достоинством данной теории:

• способствует укреплению гражданского согласия в обществе, усилению духовности, укрепления порядка в обществе;

• препятствует насилию, революции и гражданским войнам, переделу власти и собственности;

• отражала объективные реалии того времени, а именно то, что первые государств а были теократическими, вступление правителя на царствование освящалось, что придавало его власти особый авторитет и безусловную обязательность. В более позднее времена эту теорию откровенно стали использовать для оправдания неограниченной власти монарха;

• в наше время у богословия также имеются немалые возможности для оздоровления духовной жизни в стране и укрепления российской государственности.

Сегодня богословы вынуждены приспосабливаться и согласовывать эту теорию к новыми знаниями об обществе и закономерностях его развития.

Главный недостаток данной теории в том, что она:

• обусловлена религиозным сознанием людей, доминировавшим в те далекие времена;

• основана на вере (в Бога), а не на проверенном научном знании, т.е. не является научной, поскольку нельзя доказать то, что ею провозглашается, так же как нельзя и опровергнуть. В это можно только верить. Но это уже вопрос мировоззрения.

(2). Патриархальная теория возникновения государства. Эта теория широко была распространена в Древней Греции и рабовладельческом Риме, получила второе дыхание в период средневекового абсолютизма и дошла до наших дней.

Основоположниками считаются древнегреческие философы Платон и Аристотель (384-322 до н.э.).

В современную эпоху эту теорию развивали Р. Фильмер (английский философ), Н. К. Михайловский (публицист, теоретик народничества, М. Н. Покровский (историк).

Платон в свое знаменитом труде «Государство» конструирует идеальное справедливое государство, вырастающее из семьи, в котором:

• власть монарха олицетворяется с властью отца над членами его семьи;

• где есть соответствие между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой;

• государство - это обруч, скрепляющий своих членов на основе взаимного уважения и отеческой любви.

По самой идее справедливости, справедливый человек нисколько не отличается от справедливого государства.

Аристотель утверждал,

• что государство представляет собой естественную форму человеческой жизни,

• что вне государства общение человека с себе подобными невозможно.

Как существа общественные люди стремятся к объединению, к образованию патриархальной семьи. А увеличение числа этих семей и их объединение приводит к образованию государства.

Аристотель утверждал, что государственная власть есть продолжение и развитие отцовской власти.

Р. Филмер, обосновывая в Англии существование абсолютизма, в работе «Патриархия, или защита естественного права королей» (1642) со ссылками на патриархальную теорию доказывал, что

• первоначально Бог даровал королевскую власть Адаму, который поэтому является не только отцом человеческого рода, но и его властелином.

Современники Филмера обратили внимание на несуразность многих ее положений. Напр., из теории Филмера следовало, что монархов должно было быть столько, сколько было отцов семей. Или в мире должна была существовать одна монархия. Естественно, такого исторически никогда не было, да и не могло быть.

Патриархальная теория нашла благоприятную почву в России.

Видный историк М.Н. Покровский так же считал,

• что древнейший тип государственной власти развивался непосредственно из власти отцовской.

Суть патриархальной теории возникновения государства в том,

• что, государство возникает по модели семьи (т.е. государство - своеобразная «большая семья», состоящая из множества обычных семей).

Это позволяет утверждать, что власть правителя (монарха, короля, царя и т.п.) является продолжением отцовской власти в семье.

Следовательно, согласно данной теории:

• монарх является отцом всего народа;

• благосостояние общества невозможно без королевской (отцовской) заботы;

• монарх действует во благо подданных, охраняет и защищает их (как отец членов семьи);

• власть монарх (отца) ничем не ограничена и незыблема;

• подданные обязаны чтить монарха и подчиняться ему, как члены семьи отцу.

К достоинствам данной теории можно отнести, что она:

• способствует сплочению общества;

• способствует уважению, почитанию государственную власти;

• культивирует дух родства, братства, взаимосвязанности членов общества (как членов семьи).

Главным недостатком теории является:

• прямое отождествление государства и семьи, власти монарха и отца. Этому противоречат следующие факты:

• в семье существуют действительно родственные связи, но весь народ (несмотря на наличие определенной общности) вряд ли правильно объявлять родственниками;

• монарх - представитель публичной власти, отделенной от народа, и его власть имеет иную основу, чем власть отца в семье;

• отец действительно является основателем рода;

• монарх же, если и основатель, то государства, а не народа;

• монарх не является родственником подавляющего большинства населения;

• зачастую монарх призывается из другого государства и вообще не имеет кровнородственной связи с управляемым государством;

• власть отца неформальна и непосредственна;

• власть монарха сильно формализована, сопровождена церемониалом, осуществляется опосредованно, через чиновников, бывает подкреплена законами, хартиями, опирается на аппарат принуждения.

Вывод: вряд ли можно считать государство прямым продолжением семьи и еще и потому, что оба эти института зарождались постепенно и почти в одно и тоже время.

Не без влияния данной теории пустила глубокие корни в России вековая традиция веры в «отца народа», хорошего царя, вождя способные решить все проблемы за всех.

По сути такая традиция антидемократична, обрекает людей на пассивное ожидание чужих решений, подрывает уверенность в себе.

Наиболее уродливая эта тенденция проявилась во времена сталинского тоталитаризма. Культовая идеология не только оправдывала, но и всячески восхваляла концентрацию неограниченной власти в руках Сталина, сразу же превращая каждый его шаг в «исторический», «судьбоносный» Вся страна оказалась вовлеченной в это грандиозное восхваление, пронизанную идеей непогрешимости, всесилия и всезнания одного человека.

Но под аккомпанемент оглушительной культовой идеологии шел небывалый разгул беззакония и произвола.

Нередко государственного деятеля вольно или невольно уподобляют главе большого семейства, возлагают на него особые надежды, считают безальтернативным спасителем Отечества и готовы наделить его чрезмерно широкими полномочиями.

Патриархальную теорию критиковали многие и в разное время. В частности Дж. Локк писал, что вместо научного подхода мы находим в ее положениях «детские побасенки».

(3). Договорная теория возникновения государства. Зачатки данной теории мы находим в воззрениях философов Древней Греции, в частности в Эпикура, который писал « … государство покоится на взаимном договоре людей…»

Расцвет данная теория возникновения государства получила в XVII - XVIII вв. Ее авторами в разное время являлись:

• английские философы: Джон Локк (1632 - 1704), Томас Гоббс (1588 - 1679) ;

• - голландский мыслитель и правовед Гуго Греции (1583 - 1646)

• французские философы-просветители: Шарль-Луи Монтескье (1689 -1755), Дени Дидро (1713 - 1783), Жак Руссо (1712 - 1778) ;

• русский философ и писатель-революцио­нер А.Н. Радищев (1749 - 1802).

Суть договорной теории в том, что, по мнению ее авторов, государство возникает в результате заключения "общественного договора" между людьми, находящимся в «естественном» состоянии, который превращает их в единое целое, в народ».

Смысл идеи "общественного договора" в следующем:

• первоначально люди находились в догосударственном (первобытном) состоянии; Руссо, напр., утверждал, что люди в естественном состоянии обладают прирожденными правами и свободами.

• каждый преследовал только свои интересы и не считался с интересами других, что приводило к "войне всех против всех" (утверждение Гобса);

• в результате "войны всех против всех" неорганизованное общество могло уничтожить само себя;

• чтобы этого не случилось, люди заключили "общественный договор", в силу которого каждый передает часть своих прав государственной власти и берет обязательство подчиняться ей, а государство обязуется охранять неотчуждаемые права человека, т.е. право собственности, свободу, безопасность.

• суверенитет принадлежит народу в целом, а правители это уполномоченные народа, обязанные отчитываться перед ним и сменяемые по его воле;

• в результате был создан институт согласования интересов, совместной жизни, взаимной защиты - государство. Соглашение людей, по мысли Руссо, основа законной власти.

Теория общественного договора имела большое прогрессивное значение:

• были разрушены теологические и патриархальные представления о возникновении государства, а вместе с ними идеалы святости и не­погрешимости власти, полного подчинения ей, отсутствия у народа возможности повлиять на власть;

• сделан шаг к созданию гражданского общества;

• договорная теория положила начало учению о народном суверенитет, о подконтрольности и подотчетности перед народом всех государственно-властных структур, их сменяемости;

• государственные структуры, власть существуют не сами по себе, а должны выражать интересы народа, быть у него на службе;

• теория, демократичная по своей сути, подготовила почву возникновению республик - как альтернативы реакционным монархиям XVII -XVIII вв.;

• согласно теории государство и народ имеют взаимные обязательства -народ соблюдает законы, платит налоги, выполняет воинскую и другие повинности;

• государство регулирует отношения между людьми, наказывает преступников, создает условия для жизни и деятельности людей, защищает от внешней опасности;

• в случае нарушения государством своих обязанностей народ может разорвать общественный договор и найти других правителей;

• обосновано прогрессивное для того времени право народа на восстание, говоря современным языком -право менять власть, если она перестала выражать интересы народа.