Лекция 9 Метафизические основания новоевропейской науки Метафизика и естествознание

Естествознание, основанное на соединении математического описания природы с ее экспериментальным исследованием, формировалось в результате культурных сдвигов, осуществив­шихся в эпоху Ренессанса и перехода к Новому времени. Идея эксперимента как метода познания и проверки истинности научных суждений могла утвердиться только при наличии следующих мировоззренческих установок:

1) Пони­мание субъекта познания как противостоящего природе и активно изменяющего ее объекты.

2) Рассмотрение результатов эксперимента, которые представляют собой про­дукт искусственного, человеком сотворенного, как принци­пиально неотличимого от естественных природных состоя­ний; представления о том, что экспериментальное вмешатель­ство в протекание природных процессов создает феномены, подчиненные законам природы, и выявляет действие этих за­конов.

3) Представление о природе как закономерно упорядоченного поля объектов, где индивидуальная неповто­римость каждой вещи как бы растворяется в действии зако­нов, которые управляют движением и изменением качествен­ного многообразия вещей и одинаково действуют во всех точ­ках пространства и во все моменты времени.

Все эти мировоззренческие установки, предполагающие осо­бые смыслы фундаментальных универсалий культуры, включающих в себя специфическое понимание при­роды, человека, пространства и времени, деятельности, по­знания, складывались в эпоху становления базисных ценно­стей техногенной цивилизации, не свойственных традиционалистским культурам античности и Средних веков. Например, в античной культуре природа рассматривалась как целостный живой организм, в котором отдельные части — вещи занимают свои «естественные места» (ими стремятся к ним), исполняя, тем самым, свое предназначение. Поэтому полагалось, что для познания органиче­ской целостности космоса необходимо понять индивидуаль­ность каждой вещи и каждой специфической сущности, воплощенной в вещах. Вечное движение космоса рассматривалось как воспроизвод­ство гармонии целого, космос одновременно мыслился и как подвижный, изменчивый, и как некоторая пластическая це­лостность, где части, дополняя друг друга, создают завершенную гармонию. С этой точки зрения насильственное препариро­вание частей мироздания, в несвободных, несвойственных их естественному бытию условиях, не в состоянии обнаружить гармонию космоса.

В античной культуре умению создавать искусственные вещи («тэхне») противопоставлялось знанию о вещах естественных («фюсис»).

«По­знание космоса понималось как постижение его гармонии в умозрительном созерцании, которое расценивалось как главный способ достижения истины. Поэтому даже когда антич­ная наука в эпоху эллинизма вплотную подошла к соединению математического описания природы с экспериментом (Архимед, Герон, Папп), она не сделала решающего шага к конституированию эксперимента как способа познания при­роды. Этому препятствовали фундаментальные мировоззренческие смыслы, определявшие специфику античной культуры».¹

Внедрение новых мировоззренческих установок, необходимых для утверждения метода эксперимента в науке, было связано с духовной революцией эпохи Ренессанса и Реформации, с новым (по сравнению со средневековьем) пониманием человека не просто как творения Божьего, но как творца, продолжаю­щего в своих делах акты божественного творения. Любой деятельность, в том числе и интеллекту­альный труд ученого, понимается в новоевропейской культуре как ценность и источник общественного благополучия, тогда как природа начинает рассматриваться как поле приложения человеческих сил, подлежащее техническому преобразованию из естественного состояния в искусственное.