Теории зрительного восприятия

В древнегреческой натурфилософии были разработаны две теории зрения, одна из которых (учение о зрительных лучах) в истории естествознания получила название математической или «субъективной», другая же (учение об «эйдолах») была названа физической или «объективной» теорией. Общим основанием обеих теорий служит принцип зеркального отражения: зрительное восприятие осмысливалось либо как результат проникновения в глаз отраженных образов, либо как отражение исходящих из глаз неких «зрительных лучей». Общим следствием этих теорий явилось представление о том, что чувственное зрение есть некое изображение, которое отражается сначала в глазах, а затем — в душе и уме, формируя в них некий образ, подобный видимому предмету.

Авторами теории «эйдолов» считаются Левкипп и Демокрит. Термин «eidolon» означает «отражение», «призрак». Согласно учению Демокрита, каждая вещь непрерывно испускает из себя некие истечения, подобные ей по внешнему виду. Эти истечения распространяются в различных направлениях и, проникая в глаз, порождают зрительное ощущение.¹ Но зрение, по Демокриту, не сообщает душе истинного представления о вещах (атомы не видимы).

Сторонники «физической» теории зрения не были едины во мнении относительно того, основывается ли зрение на принципе подобия или на противоположности ощущающего ощущаемому. Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Эпикур и Гераклит полагали, что ощущения обусловлены «соразмерностью» органов чувств с воспринимаемыми объектами. Анаксагор сформулировал иной принцип чувственного восприятия: ощущение происходит по причине противоположности воспринимаемого и воспринимающего, ибо, по его мнению, «подобное не испытывает воздействия подобного».

«Математическая» теория основывалась на предположении, согласно которому глаз испускает некое тонкое свечение, отражение которого от предмета порождает зрительное ощущение. Зрение подобно прикосновению. Описание оптического взаимодействия видимого и видящего дано в диалоге Платона «Тимей». Платон, вслед за Парменидом и Эмпедоклом, полагает основой всякого ощущения, в отличии последователей Анаксагора и Гераклита, считавших, что всякое чувственное восприятие возникает в результате взаимодействия противоположных начал.

«И вот когда полуденный свет обволакивает это зрительное истечение и подобное устремляется к подобному, они сливаются, образуя единое и однородное тело в прямом направлении от глаз, и притом в месте, где огонь, устремляющийся изнутри, сталкивается с внешним потоком света. А поскольку это тело благодаря своей однородности претерпевает все, что с ним не случится, однородно, то стоит ему коснуться чего-либо, или, наоборот, испытать какое-либо прикосновение, и движения эти, передаются уже ему всему, доходя до души: отсюда возникает тот вид ощущения, который мы именуем зрением».¹

Таким образом, по мнению Платона, внутренний поток огня и внешний поток света, совпадая и уплотняя друг друга, воплощаются в неком теле, любое прикосновение к которому передается душе, порождая в ней восприятие.