Тема 2. Типология цивилизаций

Сегодня в исторической науке преобладает цивилизационный подход. Цивилизации можно классифицировать по разным основани-ям Важнейшее из них – ценностная ориентация, которая выявляется в воспроизводстве социальных отношений, культуры, всех значимых параметров общества. В истории человечества выявляется два основ-ных типа ценностей, что свидетельствует о существовании двух ос-новных цивилизаций или суперцивилизаций: Восточной (традицион-ной) и Западной (либеральной).

Результаты анализа их сходства и существенных различий соз-дают методологическое основание для выявления специфики стран и народов, для чего необходимо понять их цивилизационную принад-лежность.

Западная цивилизация включает европейскую и северо-американскую, а также ряд стран, тяготеющих к этому типу, но не яв-ляющихся самостоятельными цивилизациями (Австралия, Новая Зе-ландия и др.).

Восточная цивилизация –это арабо-исламская, индо-буддийская, конфуцианско-дальневосточная и латиноамериканская, тяготеющая к Востоку.

Цивилизации Восточная и Западная принципиально отличаются друг от друга социальной, политической, экономической структурой и религией. Восточные цивилизации называют традиционными, наце-ленными на сохранение исторически сложившихся социальных и по-литических структур. Западные – либеральными, ориентированными на всякого рода новации, на свободу и суверенность индивида. Про-тивопоставлять Западную цивилизацию (как более передовую) Вос-точной (отсталой) – некорректно – то же самое, что противопостав-лять холодное острому. У этих цивилизаций различные ценностные характеристики, отсюда у них иная ритмика развития.

17

1. Восточная цивилизация. Типологические признаки

Восточная цивилизация – это цивилизация медленного движения. Время трактуется здесь как циклическое. Человек живёт одновремен-но и в прошлом, и в настоящем, и в будущем. Это связано с тем, что душа на Востоке считается бессмертной, она лишь меняет форму сво-его существования. Поэтому умершие предки (прошлое) существуют в настоящем, но в другой форме и влияют на человека. И будущее то-же рядом – не родившиеся потомки существуют в настоящем, но в другой форме.

Для ментальности народов, относящихся к этому типу, характе-рен харизматический характер общественного сознания и сосредото-ченность на духовном. Истовость религиозного поиска, аскеза, стрем-ление к духовному совершенству характерно для буддийской Индии. Китайское конфуцианство в этом смысле более умеренно, но вакуум заполнен культом легендарных героев, древних мудрецов, которым подражали до самоотречения.

Общества построены на принципах коллективизма. Личные ин-тересы полностью подчинены общим: общинным, государственным.

Важнейшим элементом общественного устройства являлась об-щина, социальные роли в которой были жёстко закреплены. Знамени-тый китайский мудрец Конфуций (Y в. до н.э.) говорил: «Правитель должен быть правителем, а подданный – подданным, отец – отцом, а сын – сыном». Смысл этой мудрости: в человеческом сообществе ка-ждый играет определённую роль и менять её человеку не дано.

В восточных обществах отсутствовала классовая структура, и классовые категории к ним не применимы. Это страны, где нет ры-ночной экономики, нет социально-классовой дифференциации. В та-ком обществе есть бедные, есть богатые, но нет собственности как производящего и умножающего капитала.

Верховным собственником всего выступало государство, власть. Принадлежность к власти (должность) опосредованно давала право на собственность (она могла быть и наследственной). Но это не частная собственность. Деньги вкладывались в дом, безумную роскошь, а не превращались в работающий капитал.

Основу социальной регуляции общества составляла власть – ие-рархия. Право существовало, но власть вне права. Все связи в общест-ве носят вертикальный характер, всё замыкается на единоличного правителя. Коррупция, злоупотребления властью при такой общест-венной системе неизбежны.

18

Огромную роль в обществах восточного типа играло государство. Тип государства – деспотия. Государство связывало воедино общины, брало на себя функции управления обществом и т. п. При ослаблении государства это общество распадалось. Деспотизм власти объяснялся во многом отсутствием частной собственности и, следовательно, пол-ной зависимостью от государства. В соответствии с восточными пред-ставлениями человек – это песчинка на берегу океана вечности. От него ничего не зависело. Неслучайно распространённый символ вос-точной культуры – человек в лодке без вёсел. Жизнь человека опреде-ляло течение реки, т. е. исторические традиции, природа, государство, поэтому вёсла человеку не нужны.

Для восточного типа цивилизаций характерна богатейшая духов-ная жизнь. Центр мировой цивилизации в VII – ХII вв. был на Востоке, где произошло соединение арабо-мусульманской культуры с достиже-ниями древнегреческой. Но в исторической перспективе мусульман-ский мир потерял динамизм в своём развитии, рационалистическая тенденция в культуре оказалась подавленной. Ислам включает в каче-стве первоосновы не только священные духовные тексты, но и свод за-конов, касающихся не только отправления культа, но и домашней и го-сударственной жизни. Вся жизнь человека должна была соответство-вать религиозным требованиям. Глубокое проникновение религии во все сферы общественной жизни привело к подчинению государства и превращению его по сути в религиозную организацию. Это явление в современном мире принято называть исламским фундаментализмом.

В восточного типа странах активно внедряются ценности запад-ной цивилизации, особенно рыночные структуры. Активно этот про-цесс развернулся после II мировой войны. Выделяются три варианта модернизации обществ восточного типа.

1. Внедрение и приспосабливание ценностей западного цивили-зационного типа развития к собственным условиям в полном объёме: рынок, демократия, достижения научно-технического прогресса (Япо-ния и Индия). Но здесь по-прежнему сильны такие традиционные ценности, как харизматическое отношение к лидеру, коллективизм, подчинение интересов личности коллективу.

2. Внедрение организационно-технологических элементов запад-ного общества, рыночных отношений при сохранении общественной системы восточного типа (Саудовская Аравия, Арабские Эмираты, Турция, Южная Корея).

3. Перенесение только организационно-технологических струк-тур западного общества при отрицании рынка и демократии (Китай эпохи Мао Цзедуна, Куба, Северная Корея). Модернизация проходила

19

здесь под знаменем социалистической идеи в марксистском варианте, проповедующей индустриальный прогресс в условиях социального равенства и коллективизма. Но этот путь привёл к черте саморазру-шения, большинство стран, которые развернули модернизацию на ос-нове социалистической идеи, отказались от этого.

Модернизация стран Востока не означает создание единой миро-вой цивилизации с однотипными ценностями. Фундаментальные осно-вы жизни, мировоззрения, основанные на религии, остаются незыбле-мыми. Государство по-прежнему играет главенствующую роль, обла-дает колоссальной собственностью в большинстве стран. Сохраняется религиозно-детерминированное социальное поведение, особенно в му-сульманских странах. Частная собственность не пользуется престижем, хотя существует и укрепляется. В общественном сознании господству-ет приоритет духовных ценностей. Восток остаётся Востоком.