История россии в сравнительном освещении

Учебное пособие подготовлено с учетом новейших исследований проблем отечественной истории и соответствует требованиям учебной программы по курсу. Рассматривается история России в контексте об-щемирового исторического процесса, что дало возможность автору охарактеризовать отечественную историю в сравнении с историями других народов и цивилизаций. Представлен анализ современной ис-следовательской литературы по проблемам отечественной истории, что создаёт основу для сопоставления различных точек зрения. Пособие содержит планы семинарских занятий и проблемные задачи к темам курса, способствующие активизации познавательной деятельности.

Оглавление

РАЗДЕЛ 1. ОСМЫСЛЕНИЕ ИСТОРИИ 6

Тема 1. Концепции осмысления истории 6

1. Линейно-стадиальная схема Всемирной истории 6

2. Цивилизационные теории движения истории 10

3. Теория цивилизаций на рубеже ХХI века 13

Тема 2. Типология цивилизаций 17

1. Восточная цивилизация. Типологические признаки 18

2. Западная цивилизация. Типологические признаки 20

Тема 3. Основные теории русской истории 25

1. Славянофильская теория русской истории 25

2. Теория русской истории Н. Я. Данилевского 28

3. Теория русской истории Вл. Соловьева

и Ф. М. Достоевского 30

4. Евразийская теория русской истории 33

5. Факторы, определяющие специфику русской истории 37

РАЗДЕЛ 2. ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ СПЕЦИФИКА РОССИИ 40

Тема 1. Истоки российской цивилизации 41

1. Проблема этногенеза русских. Создание Древнерусского

государства 40

2. Упадок Киевской Руси. Возвышение ее северо-восточной

территории 45

3. Влияние природно-климатического фактора

на становление Российской цивилизации 49

Тема 2. Монголо-татарский фактор в русской истории 54

1. Этносоциальные факторы в истории.

Теория «пассионарности» Л. Н Гумилева 55

2. Монголо-татары и русские земли: социокультурный

аспект взаимоотношений 57

Тема 3. Православие и исторический процесс в России 68

1. Соотнесение православия с западным христианством 68

2. Приспосабливание православия к требованиям

европейского цивилизационного процесса 77

3. Православная церковь в советский период

русской истории 85

РАЗДЕЛ 3. РОССИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН: ХАРАКТЕР И СПЕЦИФИКА ПОЛИТИЧЕСКОГО, ЭКОНОМИЧЕСКОГО, СОЦИОКУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ 92

Тема 1. Становление России как государства империи 93

3

1. Формирование национальных государств в Европе. Предпосылки

превращения России в государство империю 93

2. Особенности становления и развития России как империи 96

Тема 2. Модернизация в истории России 103

1. Понятие модернизации. Цели и особенности

модернизации в России 103

2. Варианты осуществления модернизации в России 109

Тема 3. Эволюция власти в России. Общее и особенное 116

1. Начало формирования государственно-феодальной системы.

Ее отличие от западноевропейского вассалитета 116

2. Иван Грозный. Становление самодержавия как

специфической формы государственного устройства 124

3. Изменения в политической системе России

в начале ХХ века 132

4. Государственная идеология России 138

РАЗДЕЛ 4. ПРОБЛЕМА ИСТОРИЧЕСКОГО ВЫБОРА РОССИИ 147

Тема 1. Проблема исторического выбора России в общественно-

политическом движении ХIХ начала ХХ веков 147

1. Российский консерватизм и проблема исторического

выбора России 147

2. Либеральное направление общественно-политического движения

России 157

3. Социалистическое направление общественно-политической мысли

и проблема исторического выбора России 164

Тема 2. Проблема России как цивилизационно неоднородного

общества 174

1. Социокультурные циклы в русской истории 174

2. Смутные времена как проявление цикличности

русской истории 179

Тема 3. Проблема исторического выбора России в конце

XX–начале ХХI века 191

1. Запад и Россия. Интерпретация взаимоотношений 191

2. Современная модернизация России 195

3. Геополитическое ослабление России 203

Образцы тестов 211

Итоговые вопросы для повторения 218

Основная учебная литература по курсу 219

4

5

РАЗДЕЛ 1. ОСМЫСЛЕНИЕ ИСТОРИИ

ТЕМА 1. КОНЦЕПЦИИ ОСМЫСЛЕНИЯ ИСТОРИИ

1. Линейно-стадиальная схема Всемирной истории

Возраст человеческого сообщества оценивается в 35-40 тысяч лет. Результаты истории человечества поразительно неодинаковы. В мире существует колоссальное разнообразие социальных структур, политических систем, уровней и типов экономического развития.

Как осмыслить Всемирную историю? В конце XVIII века созда-ётся теория исторической эволюции, в основе которой линейно-стадиальный подход осмыслению истории. Согласно этой теории ис-тория рассматривается как бесконечный прогресс единого рода чело-веческого. Типичный пример линейно-стадиального членения исто-рии – это схема «древний мир – средние века – новое время», которой пользуются до сих пор. О. Шпенглер, немецкий философ, в книге “За-кат Европы” линейно стадиальную схему истории сравнивал с лен-точным червем, неустанно наращивающим эпоху за эпохой.

Понятие прогресса сложилось в эпоху генезиса капитализма в Ев-ропе. Прогресс при однолинейном движении истории трактуется как технический прогресс, ведущий к противоречию с естественным разви-тием природы, к приоритету материального над духовным, тенденции к модернизации вооружения. Европейская модель развития истории -это технотронно-прогрессивная модель, рассматриваемая как образец движения общества. Но возраст европейской цивилизации измеряется столетиями, в то время как на Востоке существуют цивилизации, кото-рые насчитывают тысячелетия. История его социумов свидетельствует, что они долго существуют потому, что восточный человек стремится не преобразовать мир, а прежде всего созерцать его и понять своё ме-сто в природе. Восток утратил лидерство потому, что не выдержал со-прикосновения с «агрессивной прогрессивностью» Европы.

В середине XIX века оформляется формационная схема Всемир-ной истории К. Маркса. Всемирно-исторический процесс рассматри-вается в ней как последовательная смена стадий (формаций), разли-чающихся между собой по способу производства и соответствующей ему социально-классовой структуре. Это стадия первобытно-общинного строя, рабовладельческого, феодального, капиталистиче-

6

ского, коммунистического. Все страны должны были пройти эти эта-пы развития и оказаться в коммунизме.

Теория формационного осмысления истории предлагает лишь один вариант развития. Различия между странами допускаются только по вертикали, в рамках формационного коридора: одни впереди, дру-гие сзади. Таким образом, большинство населения планеты обречено на бесконечные гонки за десяткой развитых стран. Но есть страны, которые ни под какие формационные характеристики подогнать не-возможно, например Китай.

Теория формаций была сформулирована К. Марксом как обоб-щение исторического пути развития Европы. Он осознавал многооб-разие мира, видел, что некоторые страны не подходят под формаци-онные характеристики. Страны с особым характером развития К. Маркс относил к «азиатскому способу производства». Он считал его особой формацией, но подробной разработкой этих вопросов не зани-мался. В советский период к странам «азиатского способа производ-ства» относили Восток.

Формационная схема, основу которой составляет материальный фактор и которая не учитывает влияние духовности на своеобразие ис-торического процесса, не позволяла осмысливать историю во всём её многообразии. В Древней Греции, которая попадала под формацию ра-бовладельческого общества, свободные граждане составляли большин-ство населения, их труд давал основной прибавочный продукт. Именно здесь были выработаны демократические нормы и теории, которыми человечество пользуется до сих пор. Понятия демократия, политика, партия и другие родились в Древней Греции. Не может рабовладение, хотя оно здесь и было, являться главным признаком этого общества.

Всё мировое развитие согласно формационной схеме К. Маркса подчинено закону смены общественно-экономических формаций. Всё, что не укладывалось в эту схему, а это страны Востока, Россия, счита-лось историческими особенностями. Поскольку особенностей набира-лось многовато, была выдвинута концепция трёх эшелонов развития капитализма, различающихся характером, механизмом становления, качеством формирующихся структур. Россия была отнесена к странам второго эшелона развития, догоняющего и зависимого развития. Разработка концепции «эшелонированного» и «догоняющего» разви-тия – стремление спасти и усовершенствовать формационную схему. Но число стран, история которых не укладывается в формационные характеристики, фактически большинство. Ограничение истории рамками становления и смены способов производства ведёт к обед-нению истории, к искажению реальности. При таком подходе основ-

7

ным результатом истории считается не совершенствование человека, а изменение материальной основы жизни.

Таким образом, теория формационного развития не может пре-тендовать на общеметодологическую основу для построения истори-ческой картины мира.

К линейно-стадиальной схеме осмысления истории относится теория К. Ясперса, немецкого философа. В книге «Истоки истории и её цель» автор отрицал марксистскую формационную схему за опре-деляющую роль в ней материальных факторов. Он не отвергал их зна-чения, но считал, что история в большей степени определяется факто-рами духовными, главными среди которых является самосознание че-ловека. Подход К. Ясперса к осмыслению истории схож с француз-ской исторической школой Анналов, утверждающей, что индивиду-альное и массовое сознание играют решающую роль в истории.

К. Ясперс считал, что история имеет единое происхождение и единый путь развития. Однако доказать это, как и противоположное, невозможно.

Немецкий философ сформулировал теорию осевого времени в истории. Европейская философия истории началом истории считала явление Христа. К. Ясперс исходит из того, что начало истории, ось, должно иметь значение для всего человечества, в то время как явле-ние Христа значимо только для христиан.

Ось истории, по К. Ясперсу, – это время рождения мировых рели-гий, время между 800–200 годами до н. э. Параллельно в Китае, Ин-дии, Палестине, Древней Греции возникли духовные центры, привед-шие к возникновению мировых религий. Отсюда человечество духов-но едино, подлинная его история начинается с возникновения основ мировых религий. В Индии возникли Упанишады, жил Будда, в Китае получили развитие мощные философские школы, в Иране учил Зара-тустра, в Палестине выступали пророки, в Греции – это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, Фукидида и Архимеда.

Суть произошедших изменений состоит в некоем духовном оза-рении (одухотворении): перед человеком открывается ужас мира и собственная беспомощность, он ищет новые ответы на вопросы, ранее принятые им на веру, пересматривает свои решения, обычаи и нормы.

Человек существовал и до осевого времени, но это не история, единой истории ещё нет. История начинается тогда, когда появился человек современного типа, когда приходит конец мифологической эпохе, начинается борьба рационального опыта с мифом, вырабаты-ваются основные понятия и категории, которыми мы пользуемся по настоящее время. Осевое время, по К. Ясперсу, знаменует собой ис-

8

чезновение великих культур древности, существовавших тысячеле-тиями. Отсюда история у К. Ясперса делится на два этапа: доосевой и послеосевой.

Доосевой этап (предыстория) – время архаических цивилизаций. К архаическим цивилизациям относятся Древний Египет, Шумеры, цивилизации майя и ацтеков и другие. Архаические цивилизации воз-никали благодаря, в первую очередь, фактору внешней среды (Древ-ний Восток, Южная Америка). Неблагоприятные климатические ус-ловия сосредоточивали людей в местах оазисов. Для этих цивилиза-ций характерно государственное хозяйство: в Шумерах в него было вовлечено до 1,5млн. человек, в Перу до 10 млн. Жертвоприношения, обрядовые нормы казались столь же нужными для жизни общины, как и любой общественно полезный труд. Но в этом обществе нет ценно-сти жизни, нет места личному выбору. Власть божественна, собствен-ность и право неразрывны. Архаические цивилизации не могли долго существовать: производство неэффективно, проблемы экологии, па-дение авторитета царя – бога. Государства исчезают полностью, не оставив традиций.

Послеосевой этап в истории – это время существования традици-онных цивилизаций: арабо-исламской, индо-буддийской, китайско-конфуцианской, антично-средиземноморской, европейской, русской, после XYIвека северно-американской, южно-американской.

По К. Ясперсу, послеосевые цивилизации – философские цивили-зации с ярко выраженным статусом индийской, китайской и начатой греками европейской традиции. Это цивилизации, где разрывается представление о власти как о божественном, но сохраняется нераз-рывность власти и права. Традиционные общества поддерживали тра-дицию, поэтому в отличие от архаических, которые не смогли донести свою культуру до современности, они, существуя тысячелетия, сохра-нили традиции.

Таким образом, К. Ясперс понимает историю как единую линию развития, имеющую начало и конец. Началом подлинной истории че-ловечества явилось появление мировых религий. Народы, не воспри-нявшие идей осевого времени, остаются на уровне «природного суще-ствования», их жизнь не исторична.

Теории линейно-стадиального развития истории представляют её в виде бесконечного прогресса, перехода от одного этапа к другому. Основу движения истории, по К. Марксу, составляет изменение в ма-териальной сфере. К. Ясперс утверждает, что прогресс в истории оп-ределяется изменениями в духовной жизни, поэтому начало истории для него – становление основных мировых религий.

9