7)привязанность к родным местам;

8)трудолюбие, бережливость, хозяйственность.

Среди доминантных черт белорусского менталитета обычно выделяются такие, как толерантность, послушание, трудолюбие, героизм, коллективизм, чинопочитание, патернализм, пассивность, приверженность традициям. Вместе с тем, высшие гражданские и личностные ценности – патриотизм, чувство национального достоинства, демократия, независимость, свобода, инициатива, конкуренция, индивидуализм в иерархии ценностных предпочтений белорусов занимают невысокие места. Хотя, естественно, существуют определенные различия в структуре ценностных ориентаций разных возрастных и социальных групп населения.

Адаптация к новым реалиям идет посредством диалектического взаимодействия объективных и субъективных факторов и сопровождается структурными переменами в социальном характере нации. Сегментизация белорусского общества по самым разным основаниям, дивергенция интересов различных социальных групп и поколений – необходимая объективная историческая предпосылка трансформации национального характера. Данный процесс является многовекторным и разноплановым. Важным фактором его оптимизации является наличие духовной жизни социума, объединяющих его целей и смыслов. Прежние «советские» на эту роль не годятся. Поэтому инициированную Президентом от имени государства задачу разработки национальной идеологии следует признать актуальной. Новая идеология, предполагается, как раз и призвана содействовать консолидации белорусского общества, его межгрупповой солидарности.

Тема 4. Культура Древних цивилизаций

Культура Древней Месопотамии

Переход от первобытнообщинного строя к рабовладельческой формации привел к образованию ряда мощных цивилизаций Востока с высоким уровнем материальной и духовной культуры.

ВIV тысячелетии до н.э. в южную, болотистую часть Месопотамии пришли шумеры. В III тысячелетии до н.э. шумеры образовали ряд самостоятельных городов-государств. В середине III тысячелетия города были объединены в единое государство. Позже это государство вошло в состав шумеро-аккадской державы. Позднее шумерское государство (III династии Ура) было уничтожено аморитами. Они создали свое государство со столицей в Вавилоне. Таким образом наследовали шумерскую культуру вавилоняне.

Вшумерских городах сохранились многочисленные архивы клинописных табличек: хозяйственные документы, ученические таблички, словари, литературные произведения, энциклопедия. Эти памятники и в особенности энциклопедия «Хара-Хубулу», состоящая из 24 книг позволяют нам уяснить некоторые основные черты мировоззрения шумеров.

36

Основной фундамент их мировоззрения составлял принцип соответствия структуры мира структуре человека. Как человек состоял из костей, плоти и кожи с волосами, так и все мироздание состояло из дерева (земной «кости»), глины (земной «плоти») и меди (земной «кожи»). Т.е. мир представлялся как огромная Мировая статуя из глины на деревянном каркасе, покрытая кожей из меди. Это самое архаичное представление шумеров о мире. Позже они видоизменялись.

Всего же выделяют 5 этапов прашумерского мировоззрения:

III.на третьем этапе мир – это «птица, сожравшая рыбу и покрытая одеждой».

рыба – это мировая кость, сущность всех вещей.

IV. на четвертом этапе – это звездное мироздание без человека.

V. это очеловеченный мир, где человек является венцом, покрывалом, травой мира.

Все эти представления о строении мироздания не исчезали со временем, а накапливались, сочетались, новые присоединялись к старым, канонизированным. В результате получился грандиозный «слоеный» литературно-мировоззренческий комплекс.

Одной из самых любимых тем шумерской литературы было устройство мира на земле. Здесь и рассказы о сотворении божеств (кстати связи, генеалогия богов аналогична кровнородственной) и о распределении между ними обязанностей, о заселении земли живыми существами, о создании земледельческих орудий.

Главными действующими богами, творцами обычно выступают Энки и Энлиль. Энлиль, например, порождает бога – Луну (Нанну) и ряд божеств подземного царства, Лето, Зиму. Именно Энлиль разделил Небо и Землю и образовал место для жизни людей и богов.

А Энки создал людей, заселил Тигр и Евфрат рыбой, леса – дичью, научил людей земледелию и строительству.

Опоявлении на земле человека сохранились два шумерских мифа:

1)В одном из них рассказывается о двух сестрах: богине скота и богине зерна, которых сотворили Энки и Энлиль, чтобы другие божества, населяющие землю и подземный мир, могли питаться продуктами земледелия и скотоводства. Но, несмотря ни на что, эти боги (Ануны) никак не могут научиться пить молоко и есть хлеб. Тогда было решено создать человека, который будет Анунам приносить жертвы.

2)По второй версии опять же человек был создан для работы на богов, с целью кормить их своими жертвами. Здесь Энки со своей богиней-матерью лепят человека из глины, замешанной на крови убитого бога-предателя Кингу, у них получается, и они на радостях устраивают пир. Захмелев, они снова пытаются

37

лепить из глины людей и вдохнуть в них жизнь, определив им судьбу, но у них получаются одни уроды и калеки, таким образом вторично создать человечество оказывается невозможным.

Вообще в шумерской литературе отсутствует поэтизация образов. Шумерские боги – не просто земные существа, мир их чувств – не просто мир чувств и поступков человеческих; постоянно подчеркивается низменность и грубость натуры богов, непривлекательность их облика. Они не только велики, но и ужасны, наделены всяческими человеческими слабостями. Они создают людей в пьяном виде, из-за одного каприза способны погубить созданное человечество, устроив Потоп.

Вцелом, шумерской литературе гораздо менее свойственен образ богагероя, чем образ героя смертного. Пока известно только два эпических сказания, где героями являются божества. Это песня о борьбе богини плодородия и любви Инаны (Инин) с богом подземного мира и о войне бога Нинурты со злым демоном Асаком, также обитателем подземного мира. Центральными фигурами шумерской эпохи являются герои-люди Лугальбанда

иГильгамеш – его сын. Гильгамеш вообще предстает как человек-богоборец, претендующий на бессмертие. Он – правитель шумерского города Урук. Сами боги боятся его. (Энкиду – дитя природы, понимает язык зверей, и этим он превосходит Гильгамеша. Но Гильгамеш подсылает к нему женщину и после связи с ней он утрачивает связь с природой, звери отворачиваются от него и по силе он становится равен Гильгамешу. Их борьба заканчивается дружбой. Вместе они совершают много подвигов. Гильгамеш перехитрил, таким образом, богов. Тогда боги насылают на Энкиду смерть. Гильгамеш осознает и свою смертность и отправляется за бессмертием. Он находит траву бессмертия, но на обратном пути теряет ее).

Вэпосе о Гильгамеше с большой силой прозвучала мировоззренческая тема жизни и смерти, тема трагизма бытия человека. Человек осознает свою конечность на фоне бессмертия богов и вечности мироздания. Необузданный нрав деспота Гильгамеша обуздывается сознанием своей смертности, но деятельное начало при этом не утрачивается. Гильгамеш начинает благоустраивать свой город. В нем зарождается догадка, что бессмертие человека в его делах, в его творчестве.

И хотя в шумерской литературе отсутствует идеализация, поэтизация художественных образов, понятие о прекрасном у них все же было, правда в очень специфической форме.

Так, шумеры различали два вида удовольствия: 1) плотское «внутреннее» (испытываемое во время еды) 2) духовное «внешнее» (испытываемое от общения с богами).

Прекрасное понималось только в сфере внешнего: это боги и богини; службы в их честь; храмы, устанавливающие связь с ними; музыка; избранники любовной страсти богов; сама любовная страсть, даже человеческая, т.к. внушена богами.

Это, наконец, символы духовной, общественной принадлежности человека: «шумер военного времени, – говорит поговорка, – прекрасен пучком

38

волос (травы), шумер мирного времени, прекрасен шеей с украшениями». Пучок травы на голове воина олицетворял эту духовно-социальную сущность: сбить в сражении этот пучок значило уничтожить врага. Лишенный убора из травы воин переставал быть человеком, становился «мешком из мяса и костей»

иумирал для общества.

ВШумере существовало два набора признаков, из наличия которых ту или иную вещь можно было отнести к сфере прекрасного.

Первую группу признаков составляют сущностные. Их источником являлся тотем, тотемный идеал и ощущения, с ним связанные. Чтобы считаться прекрасным, не надо даже обладать человеческим обликом. В поэме «НарамСин и царь Куту» дается описание семи царей-братьев, «излучающих прекрасное»: «люди эти телом плицы пещер, у людей этих – лица воронов, такими их сделали великие боги». Таким образом, прекрасными считались тотемы, первопредки, олицетворявшие, объективировавшие родовое «Я». Т.е., если тотемом был ворон, то именно он считался прекрасным и все, что с ним связано, но поскольку реальный человек на ворона все же не похож, то прекрасным считалось чувство единения с тотемом, причем оно отнюдь не было чисто духовным, а было органично сплетено с половой сферой. Тотемное отождествление с предком (в виде животного, насекомого или растения), тотемное чувство рода было возможно только через наследование родовой сущности биологически, естественным, природным способом. Именно этот смысл прекрасного был доступен всем.

Кстати, богов шумеры представляли по образу людей, следовательно прекрасное относилось к тотемам этих богов.

Вторую группу признаков составляют признаки формальные. Это вопервых, определения пышное, изобильное, плодоносное, связанные с явлением сущности и во-вторых, определения сверкающее, светлое, сияющее, как солнце. Шумерские боги уподобляются солнцу, как несущие свет дня, жизни, тепло.

Прекрасные предметы, как правило, должны сверкать. Но сверкание прекрасного, по мнению шумеров, должно вызывать не только восторг, но и ужас, трепет, преклонение. Перед ним человек должен пасть ниц.

Эффект священного ужаса, производимый «ужасным блеском», поддерживался и усиливался другим необходимым компонентом – криком. Крик считался символом недозволенного, дерзкого, равного вызову богам. Кричать могли только боги или герои, готовые нести ответ за свою дерзость. Людской же крик дерзок, он не дает спать богам, поэтому он стал причиной на земле всемирного потопа.

Таким образом, одним из аспектов прекрасного был священный ужас, нечто пугающее и поражающее.

Отмеченные формальные признаки прекрасного говорят о его единстве с возвышенным.

Квавилонскому времени произошел раскол древнего шумерского мирочеловека (человеко-космоса). В вавилонской поэме «Сотворение мира» повествуется о том, как произошло отчуждение космоса от человека: бог Мардук разорвал птицеподобную Тиамат (мир это птица) на две части.

39

Половину он поднял, подвесил как небо и оборудовал как жилище богов. Из другой половины он сделал Землю. Так была разорвана великая связь Неба и Земли. Человек отделился от богов, хотя в литературных источниках связь Неба и Земли еще традиционно признавалась.

Боги, в шумерское время присутствовавшие среди людей, бывшие им родными, теперь отдалились, их действия и замыслы стали таинственными, а пути неисповедимыми. Отныне существует два пути, два вида знания, два рода прекрасного: божественное и человеческое. Т.е. пути людей и богов расходятся.

Внутреннее отделилось от внешнего, смертное от бессмертного, познаваемое от непознаваемого.

В связи с отмиранием тотемного мировоззрения прекрасное сводится лишь к формальным признакам: излучающий блеск, внушающий страх, светлый, внушительных размеров, звучноголосый. Причем все эти признаки являются атрибутами богов и отходят в космос. Таким образом, отойдя вместе с богами на небо, прекрасное было изъято из мира людей. Человек мог только отчасти приблизиться к прекрасному через служение богам. Предательство, подлость близких, несправедливый гнев правителя, болезни, одиночество, запустение, грязь становились его уделом. Человеку приходилось вспомнить, что он сотворен из крови Кингу, бога-предателя, незаконно присвоившего себе имя отца богов, Кингу, «чьи желания отвратительны и дела спутаны».

Место красоты заняла краса, понимаемая как украшение, богатство, драгоценные металлы, камни, роскошь, имущество, деньги. Более того, впервые в позднешумерское и вавилонское время мы находим оценку красоты человека как такового (а не в связи с тотемом). Постепенно человечество приходит к пониманию земных ценностей: добра, справедливости, целомудрия, чистоты, нравственности. Таким образом, эстетический комплекс, связанный с божественным абсолютом, тотемом, распался, и началось становление нового эстетического комплекса вокруг нравственной личности человека. Вавилонская цивилизация знаменует собой гибель былого – тотемного – социопсихического космоса и зарождение нового – нравственно-этического, предтечу христианского космоса – вокруг нового солнца, страждущего человека.

Но громадный груз эстетических форм шумерской культуры не дал вавилонской эпохе самоопределиться в соответствии со своими собственными, новыми идеями, что дает основания характеризовать эстетический статус вавилонской цивилизации как затянувшийся кризис шумерской культуры. Месопотамцы чувствовали закат своей цивилизации. В максимах, наставлениях

– идеи о бренности человека, недолговечности его дел. «Похоже, что человечество и его достижения приходят к концу» – утверждает одно из максим.

40