7.Разв-е логич норм науч мышл в средневек унив-х.Роль христиан Теол-и в измен созерцат позиции ученого

Эпоху Средневековья относят к нач 2в. н.э., а ее завершение к 14-15в. В истории Европы этот период наз-ют «мрачный», имея в виду общ упадок цивилизации, крушение Римской империи, нашествие варваров, проникновение религии во все сферы дух. кул-ры. В центры науч знаний превращались монастыри. При монастырях и церквях, начиная с 6в., сущ школы, обеспечивающ необходимый для священнослужителей уровень образ-я. Но школы давали и элементы светского обр-я. Но по сравнению с римской эпохой содержание преподаваемых знаний было значительно урезано, т к приспосабливалось к выполнению религиозно-церковн и богословск ф-ций. Грамматика, напр, сводилась к изуч-ю правил латин языка, языка Священного писания. Среднев-е опир-ся на теологич ценности. Церковь вмешивается во все сферы человеч жизнедеят-ти. Ф, как и Н, выступает «служанками» богословия. Положения, расходящиеся с христиан догматами, осуждаются. Средневек-е знало 7свободн искусств: грамматика, диалектика, риторика; квадриум: арифметика, геометрия, астрономия, музыка. Кажд ученый был обязан владеть всеми этими Н.

В Европе универ-ты появились в нач 13в. По своему статусу и привилегиям, полученным от папы и короля, а также по классич традициям интеллект.д-ти они - продукт европейской христианизированной античной традиции. Возникновение унив-тов было обусловлено след.обстоятельствами: расцвет торговли, зарождение денежн экономики, рост городов, совершенств-е с/х, рост благосостояния людей. Две противополож тенденции лежат у истоков: 1 – нацеленность на получ-е и тиражирование фундаментал знаний; др – на профессионал подготовку. Выс уровень науч знания, сформировавшиеся науч школы, обеспечивающие трансляцию и воспроизводство знаний и образованных людей, им владеющих и способных к открытиям, создали европейским унив-там международн авторитет. Но в период позднего средневековья многие унив-ты превратились в центры схоластики: противились реформам в образов-и. Схоластич-й метод не был изобретен в унив-тах, он предполагал обобщение старой, хорошо известной процедуры, применявшейся при толковании Библии: вопросы и ответы. Но ведь если ставились проблемы, задавались ?сы, то значит тот или иной сюжет ставился под сомнение. Т о, схоластика разрабатывала проблемы, т е схватывала противоречия, формулир-ла их, искала способы разрешения. Она предполагала диспут, спор. Если раньше ссылались на авторитеты, то теперь было положено начало практике логич обоснования аргументации. За диспутом следовало подведение итогов спора, заключения. Магистр делал выводы, был склонен привносить что-то от себя, был источником интеллектуал тирании. Противовесом было то, что на след диспуте он мог подвергнуться критике. Тем самым схоластич метод вел к осознанию Для Среднев-я была хар-на борьба между номинализмом и реализмом, кот касалась существа общ понятий — «универсалий». Номиналисты отрицали онтологическое (бытийное) знач-е общ понятий. Универсалии сущ лишь в уме. В 14в. Оккам выразит эту идею номинализма, заявив, что предметом познания мб только единичн вещи — индивидуальности. Реалисты утвержд, что универсалии сущ реально и независимо от сознания.Номиналисты создали учение о двойственной истине, настаивавшее на разделении истин богословия и истин Ф. Истинное в Ф мб ложным в теологии, и наоборот. Принцип двойственности истины указывал на 2 принципиально разные картины мира: теолога и натурфилософа. 1я связывала истину с божествен откровением, 2я — с естествен разумом. Роджер Бэкон 1й применил термин scientia experimentalis, имею ввиду способ науч док-ва. В период зарождения унив-тов в европейском обществен сознании происходят серьезные сдвиги. Происходит углубление ч-ка в свой дух мир, размышление над происхождением его содержания, процессами своих внутр состояний. Важное место в кул-ре начин занимать ?сы сознания и самосознания. Поворот, совершенный в осознании сложных проблем внутр психич жизни Л-ть и коллективн психологии связан с именем Пьера Абеляра., кот утверждал, что те, кто не знаком с Евангелием, содержащим закон нравствен жизни, свободны от вины. Проблемы покаяния, раскаяния, раньше разрешавшиеся путем религиозн наказаний, теперь становятся проблемами самой Л-ти, кот обращаяется не только к церковным книгам, но и к искусству. Последняя приобретает нравоучительный хар-р, т к неграмотные созерцают в живописи то, чего не могут прочесть.