12.Социокульт предпос-ки возникн-я эксперимент метода в Нов время Галилей, ф.Бэкон, р.Декарт.

Переход к экспериментал изуч-ю природы и матем обработка рез-тов экспериментов позволили Галилею открыть законы движения свободно падающих тел. Принципиал отличие нов метода исслед-я природы от натурфил-го -гипотезы систематически проверялись опытом. Эксперимент м рас-ть как ?, обращенный к природе. Чтобы получить на него опр ответ, необходимо так сформул-ть ?, чтобы получить на него вполне однозначн ответ. Для этого след так построить экспер-т, чтобы по возможности max изолироваться от воздействия посторон факторов. Гипотеза, представляющ собой ? к природе, д допускать эмпирич проверку выводимых из нее некоторых следствий. В этих целях, начиная с Галилея, стали широко исп-ть мат-ку для количествен оценки рез-тов экспериментов. Т о, нов экспериментал естествознание стало разв-ся в тесном взаимодействии теории и опыта, когда каждая гипотеза или теоретич предполож-е провер-ся опытом. Благодаря Г. удалось опровергнуть прежнее предположение, высказанное еще Аристотелем, что путь падающего тела пропорционален его скорости. Для Н Нов времени стало хар-но: эмпиризм (опыт) и математич обобщение. Родоначальник эмпиризма – Ф.Бэкон, родоначальник рационалистич (разум) подхода – Р.Декарт. Б считал, что не следует доверяться случ-ым восприятиям, а нужно производить методич наблюдения и дополнять их опытом. Д. был уверен, что серьезная потребность в истине м.б. удовл-на не схоластич-ми рассуждениями и метафизич теориями, а искл-но мат-кой. Эта «реформа» Ф заставила признать важн принц-ми науч метода – ясность и отчетливость. Б.: «Знание-сила»: ученый д вернуться к изуч-ю природы, ибо «ч-к - слуга и истолкователь природы». В ф-ии Бэкона впервые сформулированы гл. принципы, характеризующ Ф. Нов. вр. Б. выступил против господствовавшей в то время схоластической Ф и выдвинул доктрину «естествен» Ф, основ-ся на опытн познании. Понимание Н у Б. включ нов классиф-ю Н, в основу кот он положил такие способности человеч души, как память, воображение, разум. Гл. Н, по Б., дб история, поэзия, Ф. Высш задача познания всех Н, согласно Б., - господство над природой и усовершенс-е человеч жизни. По словам главы «Дома Соломона» ( Академии, идея кот была выдвинута Б. в утопич романе «Новая Атлантида»), «цель общ-ва - познание причин и скрытых сил всех вещей, расширение власти ч-ка над природой». Знание - сила, но только то знание, кот истинно. Б.-2 вида опыта: плодоносных и светоносных. 1ые - опыты, кот приносят непосредственную пользу ч-ку, светоносные - цель кот - познание глубоких связей природы, законов явлений, св-в вещей. Гл шагом в реформе науки, предлагаемой Б- создание нов концепции индукции. Опытно-индуктивный метод Б. состоял в постепенном образов-и нов понятий путем истолкования фактов и явлений природы. Только посредством такого метода, по Б., возможно открыть нов истины, а не топтаться на месте. Не отвергал дедукцию, Б.: «2 пути сущ и могут сущ-ть для открытия истины. Один воспаряет от ощущений и частностей к наиболее общ аксиомам, и, идя от этих оснований обсуждает и открыв средн аксиомы. Этим путем и пользуются ныне. Др путь выводит аксиомы из ощущений и частностей, поднимаясь непрерывно и постепенно, пока наконец не приходит к наиболее общ аксиомам. Это путь истинный, но не испытанный». Только у Бэкона индукция приобр главенствующее знач-е и выступает первостепен ср-вом познания природы. В индуктивн метод Б. необход этапами входит собирание фактов, их систематизация. Б. выдвинул идею составления 3 таблиц исслед-я - таблицы присутствия, отсутствия и промежуточных ступеней. В индукт метод входит и проведение эксперим-та. Б. выдвинул опытное обобщение фактов в кач-ве стержня своего метода. Бэкон сравнивал свой метод с искус-вом пчелы, которая, добывая нектар из цветов, перерабат его в мед собственным умением. Он осуждал грубых эмпириков, кот подобно муравью собирают все, что им попадается на пути, а также тех догматиков, которые как паук ткут паутину знания из себя (имея в виду схоластов).Методология Бэкона в значит степ предвосхитила разработку индуктив методов исслед-я в последующие века.

В отличие от Бэкона, Декарт апеллирует разуму и самосознанию, треб положить в основу Ф мышления принцип очевидности, или непосредств. достоверности, тождественный требованию проверки всякого знания с help естеств.света разума. Это предполаг отказ от всех суждений, принятых к-либо на веру; обычаю и примеру - традицион формам передачи знания. Прин-п субъективной достоверности означ установку не на усвоение чужих мнений, а на создание собственных. Науч.знание д.б. построено как единая сис-ма, в то время как оно было собранием случ истин. Д. счит абсолютно несомненным суждение Августина «мыслю, следовательно, сущ-ю». В основание Ф Декарт положил не просто пр-п мышления как таковой, а именно субъективно пережитый процесс мышления, от кот. невозможно отделить мыслящего. Осн. правила метода: 1. начин с простого и очевидного; 2.путем дедукции получать более сложные высказывания; 3. дейст-ть при этом так, чтобы не упустить ни одного звена, т.е. сохранять непрерывность умозаключений; 4.критерием истины следует считать интуицию, с пом.кот. усматриваются 1ые начала, и правильную дедукцию, позволяющую получ следствия из них.Основой и образцом метода Д. явл математч-й. Важнейшие эл-ты метода-измерение и порядок. В кач-ве всеобщей матем. Д. рассм-л алгебру. В своей физике Декарт разв-ет концепцию механистич детерминизма, к-рая содержала эволюционистскую концепцию мира- роль Бога состояла лишь в создании материи и придании ей первонач толчка, в рез-те кот возникает хаотич движение. Ликвидация этого хаотич движения и образ-е Солнеч сис-мы происходят уже по законам механики. Механицизм Д. проявился во всех др обл-тях исслед-я, в объяснении хар-ра деят-сти растительн и в особенности животных организмов. Он явился предшественником открытия безусловн ответных реакций организма, задолго как эта теория была разраб-на Павловым. Учение Декарта о страстях:он рас-л страсти, кот обладает человеч организм, больше с физиологич т.з, считая, что страсти отражают те или иные действия человеч тела. Все многообразие человеч страстей он свел к 6: удивлению, любви, ненависти, желанию, радости, печали. Рационализм Декарта проявл также в рас-и ч-ка как разумного существа, кот отличают прежде всего целесообр-ая деятельность и речь. Решая психофизиолог проблему соотнош-я дух. и телесного, Д. признавал независимость 1го от 2ого. Декарт признавал сущ-е у ч-ка врожденных идей.Высш врожденным понятием выступ понятие Бога. Кроме врожденных понятий сущ и врожденные аксиомы:логич законы. Познание, по Д, освещено светом разума, а заблуждение возникает вследствие того, что ч-к облад свободной волей, кот представляет собой иррационал начало в ч-ке. Д. описыв те правила, кот дают способ достижения наиб истинного, достоверного познания: 1) исходить в своих рассуждениях только из таких положений, кот предстают в уме ясными и отчетливыми и не вызывают никаких сомнений в своей истинности; 2) разделять каждую сложную проблему на составляющие ее частные вопросы, чтобы каждую часть в отдельность лучше разрешить; 3) в своих рассуждениях стараться переходить от предметов самых простых и легко познаваемых к познанию более сложных вещей, от известного и доказанного - к менее известному и недоказанному; 4) стараться не совершать никаких пропусков в своих рассуждениях в процессе логич хода мыслей.