IV. I. 1000с, д. Локк

естественных ц Гоббс один из ранни: швсщнл "природу чсл-ка" ;

Ж.-Ж. Руссо о гос-пе и правах чсл-ка.

просветителе и в Англ и: жизненных влечений

практических интересов людей, из их "естественных¹ побужден и к самосохранению, богатству, почету, славе. Люди действуют, по Гоббсу. "ради любви к себе, а не к другим" и руководствуются эгоистическими > стремлениями. Поэтом) и возникают отношения соперничества и вражды м/у людьми, положить конец к-рым может и должно установление мощной гос-ой власти, введение четких законов, обязательных для всех без исключения граждан.

Сторонник

Гос-во выступает в по;шт-ой теории Гоббса продуктом общественного договор;), гарантом мира и процветания членов общ-ва. даст возможность каждому чсл-ку реализо­вать тс права, к-рыми он обладает "от природы": правом на жизнь, на безопасность, на владение имуществом, юолютной власти гос-ва. Гоббс вместе с тем не I определенных свобод, к-рыми должны граждане: свободы выбора местожительства.

; рода за н яти | Вслед з продукт вз

Гоббс ом Локк также рассматривает го с-во как умного соглашения людей, но в отличие от своего предшественника он выдвигает на передний план не столько правовые, юридические, сколько моральные критерии поведения людей в общ-вс. Не гражданские законы, а нормы нравственности, к-рые устанавливаются "по скрытому и молчаливому согласию", должны быть, по мнению Локка. естественным регулятором межличностных отношений. Он обращает внимание и на то. что люди "стремятся к добру", что большая их часть одобряет не порок, а добродетель. Правда. Локк тут же указывает на полезность добродетельных поступков для людей, их необходимость для сохранения и укрепления соц-ых связей, благотворность в конечном счете для всех членов общ-ва.

Ж.Ж. Руссо представитель французского просвещения. Он полагал, что искусство и наука, как и вообще цивилизация и культура не сделали людей более счастливыми. В прошлом существовал естественный чсл-к. к-рый отличался своим умом.

Чсл-к добр, что он живет сердцем и это путь к богу. Разумом бога не понять. По Руссо чсл-к мог бы жить счастливо, но его испортила цивилизация, и в конечном счете .может его погубить. Т.обр. из уст Руссо прозвучал клич "Назад к первобытном) обществу". В естественном состоянии (догос-ом) люди были счастливы и свободны Потом они оказываются в цепях - из-за частной собственности. Руссо не требовал полного возврата к |рому. он видел в частной собственности главного врага добродетели. Руссо не говорил, что частную собственность отбросить, он говорил, что крупной частной собственности не должно быть. Он требовал, что бы земля перешла в руки крестьянства, он отстаивал уравнительные идеи. Стоял вопрос, как сохранить мелкую частную собственность на землю? Это сложный вопрос, и Руссо понимал, что будет перераспределение земли в пользу :рупных владельцев. Руссо развивает идею республики, он тоит за коммуны. Управляться коммуны должны выборными лицами. Каждый может принять участие в (ыборах. По Руссо это возможно лишь для небольшого югиона. где люди могут знать выбираемого. Руссо фсдлагаст создавать представительные органы власти, к-рыс должны выбирать центральную власть.

Гл. произведение Руссо «Об общественном договоре» начинается словами: «Чсл-к рожден свободным, а м/у тем он везде в оковах». Гл. задача общественного договора -отыскание такой формы ассоциации, к-рая защищала и охраняла бы общей силой личность и собственность каждого

Руссо с возмущением указывал на неравномерность

договоре служит обоснование его учения о демократии: власть в гос-вс должна принадлежать народу. Общественное неравенство необходимо заменить на новое состояние равенства. Строй основанный на неравенстве и насилии, от насилия же и погибнет. Суть его демократии, осуществляемой на общественном договоре: «каждый из нас отдаст свою личность и всю свою мощь под верховое руководство общей воли, и мы вместе принимаем каждого члена как нераздельную часть целого». Им является гос-во. в к-ром власть принадлежит народ).