I» ПОНеПШеп Ш,фи.;|-а>1

в противовес

ели и Маркса •ма и считала

согда подавляет свои склонносн 1Н поступить. Элика Канта этика

долга: наука о должном, т.с. наука о сущем, о том. как ^должно быть. Кант считал, что оценивать действия с т. зр. |морали надо не по результату, а по мотивам. Чел-к морален.

вещи, явления, к-рые с одной стороны существуют всегда I _{ссли он} действует из чувства долга

только во взаимосвязи с другими предметами, вещами, | Кант подразделял действия людей на благоразумные явлениями. В мире не существует ничего изолированного, ((легальные) и моральные. В основе легальных действий Всякий предмет, вещь, явление являются элементами !

какой-либо сис-мы. *, в процессе познания необходимо ^Р^одит вследствие определенно! учитывать это свойство предметов, вещей.

- поступок хорош ради самого себя. Катсг-ий .императив: "поступай так. чтобы максима твоей воли мопа

С другой стороны все в мире подвержено ; бы быть принципом всеобщего законодательства^. Максима

субъективная форма поведения, волсния чел-ка. Катсг-ий императив призывает к человеколюбию, и есть теоретическое освещение кантом золотого правила нравственности: поступай с другими так. как ты хотел бы. чтобы они посту пали с тобой.

На основе катсг-го императива возникает учение канта о том. как чсл-к должен вести себя по отношению к себе и др. людям. По отношению к себе чел-к должен выполнять 2 осн. требования: заботиться о сохранении здоровья н о сохранении жизни. По отношению к др. людям чел-к должен выполнять 2 оси требования: требование любви, т.е. позитивное и положительное отношение людей друг к другу, к-рос реализуется в благодеяниях др. людей ; уважение чсл-к реализуется как честное, искреннее, благородное существо ио отношению к ссбсгюдобным. Все эти 4 требовании явл-ся безусловными и бескорыстными.

Слсд-но. Кант различает 2 вида поступков в зависимости от гипотетического или кате г-го императивов: 1). Легальные поступки в согласии с законосообразностью мирового устройства, они мотивируются чел-ком субъективной (пользой: 2). Собственно моральные осуществляются чел-|ком без какой-либо выгоды или расчета, в соответствии с (моральным долгом.

фи. 1-фнн: фи. 1-ФШ1 Ж1ГШП, жл!Стенима герменснтшчл.

Начиная с сер. XIX в. в фнл-н.\ исследова существенные новации, давшие основания классической фи.ч-фни ввести понятия пек.ча фии. Классич. фил-фия от античности до Гс "разумной", она опиралась на силу раз

определяющим моментом действительности сущность.

Классич. фил-ис построения не удовлетворяли многих фил-

фов ввиду потери в них чсл-ка. Специфичность, /многообразие субъективных проявлений чсл-ка. полагали

новые фил-фы. не "схватываются" методами разума, науки. В противовес рационализму стали развивать неклассическую 1ФИЛ-ФИЮ. в к-рой в качестве первичной реальности стали

представлять жизнь (фил-фия жизни), существование чел-ка I (экзистенциализм). В основе возникновения нсклассической! фил-фии находится интерес к тем сторонам жизни и| жизнедеятельности чел-ка. к-рые не выражались ставшими? традиционными к середине XIX в. фил-ми тенденциями.

Фил-фия жизни. Во многих отношениях начало новому типу философствования положил немец Артур Шопенгауэр. Все. что существует. Шопенгауэр понимает как волю, волю к жизни. Воли понимается как универсально-космический; феномен, а каждая сила в природе как воля. Всякая; телесность есть "объективность воли", инстинкты и порывы, животных это гожс действие воли, наконец, и чсл-к есть проявление воли, его природа поэтому не рациональна, а иррациональна. Разум вторичен по отношению к воле, она бсзосновна. истоки всего остального находятся именно в ней. Мир есть воля и ее манифестация. Все навеки приковано к вертящемуся колесу- воли.

Для немца Фридриха Ницше в основе всего находится не воля к жижи, как у Шопенгауэра, а воля к власти. Он сторонник сильных личностей выше обычных людей. Чем дальше от природы до чел-ка. тем больше затухает импульс к

Выход один воспитывать сильных личностей, способных вести за собой слабовольные массы людей.

Ницше занимается переоценкой существующих идеалов.

Для Ницше фил-фия есть форма критики устоявшеюся.

орга!

чар-ру стрем,

. Это стрем лен 1

ком. Наука это средство стремления к власти, то и дело* ведущее к заблуждениям. Довольно часто "воля к истине"; есть лишь выражение бессилия "воли к творчеству". ;.

Ницше решительно выступает против "малокровных"; идеалов христианства, морали, науки. Но он поддерживает мораль и религию инстинкта (воли к власти). Отрицая.; Ницше утверждает, но го. что он утверждает, он тут же готов! отрицать. По Ницше, вес умирает и все расцветает вновь.) только в этом смысле можно говорить о чем-то вечном. В? целом философия Ницше яркий вариант философии!,

В экзистенциализме более органично описываются: многообразные стороны бытия чсл-ка в мире. 'Экзистенция

понимается как непосредственное единство субъекта и объекта, направленность субъекта вовне, открытость перед

РСЛ1

ДВИ>1

Бог. к нему движется личность в своей свободе. В :пеис1 ичсском экзистенциализме /Лсшг>(ллчу>, <'.'артр. Камю)

самосоз чае г себя осмцесгвтяя свою свободу Персч чет-ком

Осуществляя его. человек творит свободу. Он ответствен за свой выбор прежде всего перед самим собой. В своем подлинном существовании чсл-к "заброшен" в мир. он постоянно находится перед лицом будущего, в том числе смерти. 1$ ситуации ответственности за свои действия.

:гра\

ц ион;

Экзис

существовании. Чсл-к существует в мире, вдпрос о самостоятельном существовании природы для него мало­интересен. Природа дана чел-ку изначально. Исходная ре-алыюсть целостна, она не делима на субъект и объект. Экзистенция это не просто переживание, а переживание бытня-в-мирс. Быть свободным это значит быть самим собой, не ориентироваться на ''посторонних".

Значение общества для личности в том. что в лучшем случае оно может дать предпосылки экон-мх. полит-их и др. свобод. По \'(1н<)еггер\\ общ-во - сфера безличного, усреднен­ного. Прорыв этой усрсднснности. совершается опять же в жзистснцнн. применительно к к-рой неуместны содержательные нравственные критерии. Будь подлинным вот мавным призыв экзистенциализма. Во внеш. мире, по отношению к другим, это вряд ли вообще возможно, но чем; отношение к другим является более личностным, тем оно подлиннее. Хайдеггер считал субъективность производной; от бытия чсл-ка к мире. В деятельности чел-ка ему откры--васгся истина, потаенность вещей. В результате этого чсл-к; понимает мир и реализуется это понимание в языке. В этом' смысле язык дом бытия и жилище чел-ка. На фоне фил-

ощегс

злястся

пособ философствования, центром к-| понимания. Герменевтики тс фил-| фы. для к-рых понимание псрвопринцип фил-фнн._; Представители современной фил-ой герменевтики (Э. Бспи. X. Г. Гада мер. М. Ландман) видят в ней не только метод гуманитарных нам;, но и способ толкования определенной

/;/./."ьгс'.7м/ Дшыпеп (\ 833 1911). Центральным для него '' яплястсл понятие «жизнь», культурно-исторические реалии., Чс 1-к по Дилпею. не имеет истории, он сам история. От¹

фи.-1-фп шр чсл-к

18. Р. Декарт: обоснование научною нотация с полнит^ рациона, ипма. |

Ренс Декарт (1596 - 1650г) - дуалист, математик, физик. | В космологии идея естественного развития солнечной! системы, в фил-фии - учение о субстанции, материя =| протяженность. Пустота нематериальна. Понимание человека!

- бездушный телесный механизм и мыслящая душа + воля.; Животные живые автоматы. Бог сущность, к-ая явл. причиной всего сущего. Главная задача чел-ос господство над другими автоматами, когда чсл-к достигнет истинного знания при 2х условиях: 1) знание естественной очевидности 2) знание подчинено единому универсальному методу познания. В границах его физики материя - единственная

субстанция, единственное основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Декарт - идеалист. В тсор познания Декарт объявляет самой достоверной истиной истину о существовании сознания, мышления: "Я мыслю, следовательно. Я существую".

В учении о бытии он не только признает существование духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве высшей субстанции пребывает бог. В познании главную роль играет разум - рационализм. Источник достоверности знания - сам разум. В процессе Познани; исключительное место отвел дедукции. Исходные положение

- аксиомы. В логической цепи дедукции, следующей з; аксиомами, каждое следующее звено достоверно. Однако дл: ясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому очевидные исходные положения, интуиции. имеют преимущество сравнительно с рассуждениями дедукции.

Метод Декарта состоит из 4 требований: 1).допускать в качестве истинных только такие положения, к-рыс представляются уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности; 2). расчленять каждую сложную проблем) на составляющие се частные проблемы. |3). методически переходить от известного и доказанного к

- неизвестному и недоказанному. 4).не дотекать никаких (пропусков в основных звеньях исследования.

22. Диалектика Гегеля и Маркса.

Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля. Он разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности. Гегель пытался показать, что происхождение многого из единого может быть предметом рац. познания, инструментом к-рого является логическое мышление, а основной формой - понятие. Но это рац. познание особого рода: в основе его лежит, диалектическая логика. Гегель требует переосмыслить природу понятия. Поскольку понятие с самого начала предстает как тождество противоположностей, то саморазвитие понятия подчиняется законам даалскпщ Дют^ егеля с диалектикой, а последняя мыслится как теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей. Диалектика развития "чистого понятия¹¹ составляет общий закон развития как природы, так и человеческого мышления.

Всякое развитие протекает по опр. схеме: Гегель сформулировал законы и категории диалектики. Три закона диалектики (суть истории развития):

1. Закон перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества).

2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед.

3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Причина развития - I единство и борьба противоположностей. Это присуще I духу. Изначально тождество, но потенциально таит | различие. Тождество - различие - противоположность. Противоположности взаимодействуют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс.

Каждое понятие и явление в природе, обществе и дух. жизни человека проходит такой тройственный цикл развития - утверждения, отрицания и отрицания, или нового утверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне: и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития - как природы, гак и общества, и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу.

изменчивости, <\ в процессе познания необходимо учитывать этот фактор изменчивости.

Маркс утверждал, что теоретическим истоком его философии являлась диалектика Гегеля. Однако, он не ставил знака равенства между диалектикой Гегеля и диалектикой, получившей развитие в его произведениях. Он писал: «Диалектика у Гегеля стоит на голове, я ее поставил на ноги». В этом высказывании Маркс видит свою заслугу в том, что он обосновал, почему мышление должно быть диалектическим. Рассуждения Маркса таковы: человек в процессе познания изучает предметы,