философия / Новая папка / Билеты / 25-29 (+23)

юрат

от .>

.

Славянофильство (Хомяков. Киреевский. Аксаков) -русское философско-идсологичсскос течение. Славянофилы (сл-лы) опирались на православно-русское направление в общ-ой мысли России. В основе их фил-го учения - идея о мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной самобытности и исключительности. Исходный тезис учения сл-лов состоит в утверждении решающей роли православия для развития всей мировой цивилизации.

Хомяков проводит исследования, в к-рых оценивает роль различных религий в мировой истории. Он делит вес религии на 2 осн. группы: иранскую и кушитскую. Различие м/у этими двумя группами религий опрсд-ся соотношением в них свободы и необходимости Основа кушинства ^необходимость, обрекающая его последователей на бездумное подчинение, превращает людей в исполнителей чуждой им воли. Иранство - религия свободы, она обращается к внутр. миру чсл-ка. требует от него сознательного выбора м/у добром и злом.

Наиболее полно сущность иранства выразило, по | мнению Хомякова. христианство. Но христианство |раскололось на 3 направления: католицизм, православие и | протестантизм, В различных направлениях христианства сочетание свободы и необходимости представлено по-разному. Католицизм - в отсутствии церковной свободы. Протестантизм - абсолютизация чел-ом свободы, индивидуального начала, к-рый разрушает церковность. Только православие гармонически сочетает свободу и необходимость, индивидуальную религиозность с церковной

Решение проблемы сочетания свободы и необходимости.

| важным методологическим принципом для разработки ключевого понятия их рслигиозно-фил-их воззрений - понятия соборности. Определяющим признаком соборности служит принцип "единства и множественности". Соборность проявляется во всех сферах жизнедеятельности чсл-ка: в церкви, в семье, в отношениях м/у гос-ами и т.д. |

Сл-лы подвергали резкой критике распространенный в| (русском православии тезис о существовании непримиримого! противоречия м/у религией и фил-фисй. Они признавали: 'важную роль в жизни людей рассудочного начала, фил-их* исканий и призывали к созданию самобытной русской фил-' фии как общего основания всех наук и духовного опыта русского народа, ратовали за соединение соборных истин с >смснным просвещением. Фил-ис размышления полезны 1ь постольку, поскольку нс стремятся господствовать над лозной жизнью. В тех же случаях, когда происходит

подменяется рассудочным. Сл-лы отстаивают тс

1ый план, соборное сознание

ис о принципиальном отличии ,а ладной цивилизации. Западные

народы, извратив символ веры, тем самым предали забвению | соборное начало. А это в свою очередь породило недостатки | европейской культуры. Россия же. опираясь на православную! духовную основ>. идет своим особым путем, к-рый должен ' привести се к мировому лидерству.

Православие породило специфическую соц-ую фганизацию - сельскую общину. Общинное устройство >усской жизни явл-ся важным признаком русского народа, шрсдсляющсго его особый путь в истор-ом развитии. Сл-лы 1срили. что по мере распространения "общинного принципа" \ российском общ-ве будет все более >крсиляться "дух соборности".

Западничество (Белинский. Чернышевский. Добролюбов. Писарев. Герцен) основывалось на немец, класеич. фил-фин 1-фии франц. Просвещения. Западники были убеждены, что россиянам надо учиться фил-фии у Запада. Среди шпадннков в фил-ом отношении выделяются Герцен и Чернышевский.

Н.Г. Чернышевский (последователь Фейербаха) уделял большое внимание антологической фил-фии. дополняя её :оц-ыми. этическими и экон-ими аспектами: для чел-ка очень ьажны условия его бытия. В этике он выдвинул идею (разумного эгоизма», согласование поступков с внутр. осждсниями и рацион-ым выбором, к-рый может быть сопряжен и с осмысленными жертвами. В эстетике он близок латсриализму. для него прекрасное полнота жизни 1роизведснис искусства должно оцениваться прежде всею в :го связи с реальной, повседневной жизнью.

А.Н. Герцен (последователь Гегеля. Шеллинга) выстлпа: фотив славянофилов, крепостничества и царизма, выдвини общедемократические требования освобождение крестьяне :й. общинное землевладение и уничтожение цензуры. Он отмечал, что природа и чсл-ая история вечно и непрерывно изменяются посредством борьбы 2х противоположных тенденций возникновения и разрушения. Личность становится центральной: она вершина истор-ого мира, к ней все примыкает, ею все движет. Его общсфил-ис проблемы единство бытия и мышления, жизни и идеала, поиски метода, в к-ром гармонично сочетались бы эмпир-ий и рацион-ый приемы чсл-го ума. По Герцену, грядущий мир; царство разума, он как бы подытожит и воплотит начала фсдшсств) ющсй истории: преклонение перед природой и принципы суверенности личности, свободы духа и т.д. Он ратовал за снятие крайносгей материализма и реализма. Герцен критиковал как буржуазный индивидуализм, гак и равйитсльныс коммунистические утопии. Проблема свободы и необходимости он стремился избежать, :райностсй: фатализма и волюнтаризма: развивал идсю_; единства среды и личности, истор-их обстоятельств и чсл-ой; воли. Он с интересом воспринимал идею социализма, считал.! | что для России наиболее приемлем крестьянский социализм. | |т.к. русская деревенская община содержит его зачатки. Но; Герцен нс рассматривал социализм как окончательную и! совершенную форму общ-ого устройства. В фил-фии! истории его интересовала проблема сущности соц-ых законов, к-рые осмысливались как переплетение стихийного хода истории и сознательной дсят-ти индивидов и общ-ва в виде развития научного знания.

ооозначает призы ских абстракций и

нсс;к

гивногс

еформх.шровал

интеллектуально!

метафизической

• шикает в 30-40-х годах 19 в. во Франции, этого течения явл-ся О. Конт. Он ;-н о Зх последовательных стадиях эволюции чсл-ка: теологической, позитивной. На 1ой. теолог-ой стадии вес

т заменяет сверхъестественные факторы в объяснении природы сущностями, причинами. 2я стадия подготавливает 3 позитивную.

Позитивистский подход предполагает 2 коренных преобразования. В сфере науки он означает ее отказ от метафизических наслоений, к-рым Конт относил претензии науки на раскрытие причин явлений и проникновение в их сущность. Он утверждал, что наука не объясняет деист-ть. а лишь описывает явления. Отрицая прежнюю "мстафизичсск>кГ фил-ию. Конт нс отказывается от фил-

дейст-тп отдельных частных наук недостаточно.

-.И-ШгЩя ^ц развитии позитивизма - змпиршжритици'лм. Сохраняется установку позитивизма на описание позитивного, опытного знания. Его представители настаивают на необходимости борьбы в науке с засильем

метафизических подходов на изъятие из науки таких .понятий, как "субстанг^Г. "причинность", "материальное",

{"идеальное".

и основной /. Фил-фия

Зии этап в развитии позитивизма - неопозитивизм -начинается в 20-х г. 20 в. Исторически первьп вариант неопозитивизма - логический позитикизл вообще не имеет предмета исследования. потому явл-ся содержательной наукой о какой-то рса. представляет собой род дсят-ти. особый способ теоретизирования. Неопозитивизм истолковывал истин совпадение высказываний с непосредственным опытом чсл-ка. процесс мышления, процесс познания становится доступным логическому исследованию лишь в языковой форме. Т.о.. неопозитивисты сделали новые лсгкс формирующиеся типы анализа языка. На этой основе были созданы предпосылки формализации огромной области санитарного знания.

4ый этап постпозитивизм. Расцвет 80-90 годы 20 Постпозитивизм утверждает. что фил-фия должна зировать главную проблему историю науки. Проблемы фил-фии: каковы закономерности развития. каково соотношение в науке се эволюционного и революционного хпвития; какова роль в науке традиций и новаций и т.д. (квитирование этих вопросов обусловлено необходимостью! осмысления особенностей современной (нс классической, тссичсской) науки. Класеич наука: познает

объект

пр. субъект

го познания: установка •ка. в к-рой выявляются :ром ир: выстраивается

эксперименты, опыты): подразделения наук на различные! юния: жесткое разграничение на естественные и| ^арные науки. Постклассич. наука: субъективность! чет внсрационального остатка (то. что раньше не эмоции, настроение), важны¹ 1ы и методы: объект макро. стся моделирование:

юзнани

кслсдовалось: чувст вероятно-статистичес микро и мегамир: возникновение новых интегриро стирание жесткого разделения гуманитарными науками.

исполь

>знания вынесен за пределы рацион-ос познание: строгая; арыс соответствия; объект -••! безусловной наглядности I

х наук (н естествен

27. Фи.1-ф|ш русского космизма. |

Космизм - совсем другая мысль, обосновывающая^' фундаментальной необходимостью выхода чсл-ка за предель самой Земли. Необходимость - общая черта космистос Западная фил-фия - пессимистичный взгляд. Россия гуманистическая. оптимистическая мысль. космиз.у естественнонаучный. религиозный. Философствующи естествоиспытатели: Чижевский (соавтор астробиологии Вернадский (ноосфера). Циолковский (необходимость выход чел-ка в космос, открытие ракет: Земля - колыбель, но нсльз же жить в колыбели). Умов. Купрсвич. Естественнонаучно Объяснение - учет влияния космических явлений на жизнь н | Земле. Солнечные вспышки - геомагнитные явлсни влияющие на поведение животных организмов, миграцш популяций, мировые революции, соц-ыс потрясения и т.п.

Вернадский - создатель теории о ноосфере. Встал н | позиции фундаментальности существования жизни. Живы [существа - такое же всщ-во. как и любое другое. На любо отрезке геохимического процесса обнаруживается живое вей во. Хотя и не отрицал, что живое может произойти и неживого. Но все же живое скорее всего существует всегд; Существует направленность эволюционного процесса, хот ответвления, зигзаги: нет понятного движения. Н деленном уровне движение достигает такой стадн 1ития. что способно оказывать влияние на окружающи Чсл-к - участник геологического процесс юрачиванис рек и пр.). Способность к разрушению стол •пса. что природа нс справляется. Необходима слсдующа стадия развития разумного начала, необходима ноосфера сфера разума. Ноосфера охватывает всю оболочку появляется из биосферы. Ее назначение в гармонизаци отношений чсл-ка с природой. Чел-к становится главны; регулятором природы. Эта сфера должна увеличиваться. Чсл-исчсрпываст ресурсы - надо использовать ресурсы космоса.

Циолковский. Познание законов природы. Необходим- автотрофнос питание (как растения непосредственно забираю энергию Солнца). Выход чел-ка в космос - слсдстви ограниченности ресурсов и постоянного роста числснност: ассления. Освоение других миров в Солнечной системе и т.. Фантазирует об автотрофном питании в космосе. О тсори> относительности нс знает. Космос безграничен, звезд много, тнст много - должна быть жизнь. Жизнь есть всегда в сил^ масштабов вселенной. •

Ущв- Возможная уникальность жизни во вселенной лес работы Циолковского). Чсл-к ответственен за состояни( вселенной (как венец развития). Убивать себя в война безнравственно с т. зр. развития природы. Вечность I [икальность жизни.

Купрсвич. Чсл-ая смерть нс является законом эволюции для чсл-ка. Смерть нужна для совершенствования родовых признаков вида. Далее развитие ч/з культуру - внешним экзотерическим образом. Смерть теряет свою биологическую необходимость - необходимо устранить смерть. Вирусы и одноклеточные живут практически вечно. Смерть - результат сбоя в генетическом механизме. С 21 года начинается старение. Необходимо рассмотреть сбой на молекулярном уровне (или это болезнь, или сбой). Проблема нервных клеток. Мозг используется нс на 100% (биология - возможно что это нс так) Еще неизвестно, отчего происходит сбой. Можно продлить жизнь. Биотехнологии. Жизнь и смерть -космические проблемы. Соприкасаются с нравственно-этическими проблемами. Погоня за наслаждениями.

Флоренский).

! В.С Соловьев (1853 - 1900) крупнейший русс, фил-ф. | заложивший основы русс, религиозной фил-фии. Он пытался (создать целостную мировоззренческую сис-му. к-рая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни века. Основой такого мировозрения - христианство. Особенности подхода Соловьева: он ратовал за объединение христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма): он пытался включить в христианское [цровоззрснис новейшее достижение естествознания, стории и фил-фии. создать синтез религии и науки.

Центральная идея его фил-фии идея всеединства. По го учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и ысший уровень бытия взаимосвязаны, т.к низшее бнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Онтологическая основа всеединства - божественная троица в се связи со всеми божественными! синими и. главное, с чел-ком. Осн. принцип всеединства:! "Все едино в боге". Всеединство это единство творца и| ворсния. Бог - "космический разум". " особая организующая] ;ила. действующая в мире". |

Окружающий мир нс может рассматриваться как ювсршсннос создание. исходящее из воли одного божественного художника. Божественный ум. орижпчсскаи

;или вечных и неизменных причин, к-рыс лежат в основании всякого предмета или явления. Эти элементарные сущноегм он наз-ст атомами, к-рые своими движениями и колебаниями образуют реальный мир. Сами атомы он трактует как особые

идеи. Каждая идея обладает опр-ой силой, что делает ее деятельным существом. Общий признак всего живущего -I последовательность изменений. Для обоснования | непрерывной динамики бытия Соловьев вводит такое | активное начало как мировая душа, к-рая выступаст| субъектом всех изменений и представляет собой энергию. к-{ |рая одухотворяет все существующее. Но она нуждается в [божественном импульсе. Импульс бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму се дсят-ти.

Механизм сближения Бога, мира и чсл-ва раскрывается ч/з концепцию богочсловсчсства. реальным и совершенным воплощением к-рого является иисус Христос К го обра; :лужит нс только идеалом для индивидов, но и является целью развития всего истор-го процесса. Цель и смысл всего истор-го процесса - одухотворение чсл-ва, соединение чсл-ка с богом. Первичное условие на пути к богочсловсчсству -фистианскос обращение. Приобщаясь к учению Христа, чсл-; идет по пути своего одухотворения. Этот процесс составляет весь истор-ий период жизни чсл-ва. Чел-во придет

торжеству веры и справедливости. когда его объединяющим началом станет воплощенный в чел-ке бог.

В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется ч/з концепцию цельного знания.; представляющего собой неразрывную взаимосвязь Зх; разновидностей этого знания: эмпир-го (научного), рацион-го' ! (фил-го) и мистического (созерцательно-религиозного).! Эмпир-ос знание раскрывает внеш. сторону явлений, рацион-' ос особенности мышления. Однако истина постигается ч/з. непосредственное созерцание, интуицию.

«Конкретную метафизику» Флоренского в целом можно отнести к направлению рос. Фил-фии всеединства с характерной для этого направления ориентацией на традицию платонизма. историко-фил-кий опыт христианизации платонизма. Стремление идти путем

I" метафизики, исходя из живого, целостного религиозного опыта опыта церковного и духовного опыта личности.

| мыслителю. Флоренский критиковал фил-ий и богословский

_:раш

-ином:

1ЬНОМ

настаивая

,как разума, так и бытия. Наш разум раздроблен и расколот, надтреснут, и все это следствие грехопадения. Однако жажда истины остается в природе даже «падшего» чсл-ка и уже сама по себе является знаком, символом возможного возрождения и преображения. Критикуя субъективистский ггип мировосприятия, доминирующий в Европе с эпохи Возрождения, за индивидуализм, иллюзионизм и прочее, он менее всего был склонен отрицать значение разума. Разум «причастсн бытию» и способен, опираясь на опыт .«приобщения» к Истине, пройти путь метафизически- символического понимания сокровенных глубин бытия. ;Поврсждснность» мира и несовершенство чсл-ка жеравносильны их богооставлснности. Нс существует шкакой онтологической бездны, разделяющей Творца и ворснис. Истинная же бытийствснность раскрывается в кивом чел-ом языке, к-рый всегда символичсн. выражает сэнсргию» бытия. Метафизика П. А. Флоренского в начитсльной степени и была творческим опытом преодоления инструментально-рационалистического

юшснии к языку и обращением к слову-имени, слову-толу, в к-ром только и может раскрыться уму и сердцу

Бсрлясп Н. А. (1874 - 1948) рус. религиозный фил-ф.

[рсдставитель персонализма (направление современной «буржуазной фил-фии. признающее личность первичной

ворчсской реальностью и высшей духовной ценностью, а

*ссь мир проявлением творческой активности верховной •личности - бога) Отказываясь выводить свою фил-фию из юдиного принципа. Бердяев (Б.) развертывает ее как совокупность нескольких независимых идейных комплексов, дый из к-рых вырастает из опр-ой первичной интуиции я свободы, определяющая всю онтологию Б.: идея [творчества и объективации; идея личности, лежащая в основе

|нтропологии. соц-ой фил-фии и этики. Общая основа этих шдсй - дуалистическая картина реальности, в к-рой взаимно

[ротивопоставляются 2 ряда начал: свобода. дух (бог).

убъскт (личность. "Я") - с одной стороны, необходимость.

1ир, феномен, объект - с другой. Оба ряда \ар-ют2 различных рода реальности, взаимодействующих у собой. ^Только в субъекте, в личности заключена, по Б., [непостижимая внутр. глубина, коренящаяся в свободе

Понятие объективации, описывающее "ниспадснис" свободы [необходимость при се проявлениях в "здешнем" утре

ыражасг у Б. идею "падшего" характера "здешнего" бытии.

восходящую к раннехристианскую и гностическую мысли. В

ьскте принимают форму мертвых продуктов, объектов. »ждснных от субъекта и подчиняющихся необходимости -^законам пространства и времени, причинно-следственного [ряда, формальной логики. Объективация у Б. есть не столько раскрытие духа, сколько его искажение, "закрытие". Мир

гьектов лишен духовности и свободы, его закон страдание, рабство, зло. коренящиеся в объективации; ей противостоит в мире творчество. преодолевающее уждснис и внсположность объектов чел-ку: творящий субъект включает мир в себя, в свою внутр. жизнь, открытую 1ли свободы, н тем преображает его. И хотя результаты -ворчсского акта впоследствии окажутся в с(|юрс юъсктмвации. сам он есть акт свободы, как бы прорыв духа в объектный феноменальный мир.

Смысл истории - в избавлении от объективации, к-рая связана с неустранимыми свойствами здешнего бытия; поэтому достижение этою смысла мыслится в мистической фил-фии Б. лишь как конец истории, как радикально иной мир. он за пределами истор-го времени Этот мир не находится в будущем, но существует извечно в некоем ином, "эсхатологическом" плане, к-рый в любое время может соприкасаться со здешним миром. Такие соприкосновения совершаются в актах творчества, к-рые суть явления смысла в истории, предстающей, т. о., как дискретный творческий процесс. Б. отвергает здесь как идею прогресса и представления о целенаправленности и осмысленности истории в каждом ее моменте, так и доктрину божественного провидения: бог открывает себя утру, но не управляет им.

Личность в концепции Б. не совпадает с эмпирической индивидуальностью; она мыслится как средоточие всех духовных и душевных способностей чсл-ка. его "внутренний экзистенциальный центр", осуществляющий связь чсл-ка с миром творчества и свободы. Конфликт м/у личностью и объективацией - главное содержание учения Б. о чсл-ке и общ-вс. Объективация стремится сделать личность частью общ-ва и тем самым поработить се. Преодоление Iобъективации предполагает примат личного начала над [безлично-универсальным (коллективным, родовым) во всех его формах, что по Б., нс должно означать индивидуализма и эгоцентризма, ибо личность по самой своей природе входит в общность с другими (общество, по Б., есть часть личности) Свободная социальность, положенная личностью изнутри, шз-стся у Б. "соборностью". ей противостой! финудитсльная социальность. к-рой соответствуют юрожденныс объективацией эмпирические соц-ные 1НСТИТУТЫ - классы, нации, партии, церкви. ЕЗ своем тюшснии к христианству Б. резко критикует искажение его 'вечной правды" эмпирической церковью, однако связывасп :мысл творчества и истории с "завершением христианского откровения" и созданием обновленною "эсхатологического ;ристианства". Восприняв марксистскую критику буржуазного общ-ва Б. в то же время выступал как идейный противник марксизма и идеолог антикоммунизма: призывая к |"псрсоналистической революции", он отвергал революцию I соц-ую как самоцель и называл себя сторонником ! "персоналистичсского социализма".

23. Основные идеи философии марксизма.

Марксистской философией называют развитие филосо<1>ской мысли, становление к-рой произошло в сер 19 века Основоположники: К.Маркс, Ф.Энгельс.

Основные учения: диалектика и исторический материализм.

Одним из базовых вопросов этого философского направления является вопрос о методе познания мира. Марксистская философия утверждала значимость в познании диалектического метода.

Маркс утверждал, что теоретическим истоком его философии являлась диалектика Гегеля. Однако, он не ставил знака равенства между диалектикой Гегеля и диалектикой, получившей развитие в его произведениях. Он писал: «Диалектика у Гегеля стоит на голове, я ее поставил на ноги». В этом высказывании Маркс видит свою заслугу в том, что он обосновал, почему мышление должно быть диалектическим. Рассуждения Маркса таковы: человек в процессе познания изучает предметы, вещи, явления, к-рые с одной стороны существуют всегда только во взаимосвязи с другими предметами, вещами, явлениями. В мире не существует ничего изолированного. Всякий предмет, вещь, явление являются элементами какой-либо сис-мы. <% в процессе познания необходимо учитывать это свойство предметов, вещей.

С другой стороны все в мире подвержено изменчивости, <•, в процессе познания необходимо учитывать этот фактор изменчивости.

Исторический материализм - метод объяснения исторического процесса, согласно к-рому экон-ая жизнь общества является определяющим фактором истории. Т.е. материальная экон-ая жизнь общества - движущая сила исторического процесса.

В марксистской философии понятием, обозначающим материальную экон-ую жизнь общества является понятие общественное бытие.

Понятие, обозначающее духовную жизнь общества является понятие общественное сознание.

Общественное бытие - способ производства материальных благ (т.е. произ-ые отношения + произ-ые силы).

Общественное сознание - совокупность чувств, настроений, переживаний, взглядов, идей. В философии Маркса общ-ое сознание рассматривается как системное образование включающее в себя следующие формы: мораль, религиозное, полит-ое сознание, правовое, эстетическое. Каждая из этих форм существует на 2-х уровнях: чувственном и рациональном.

Истор материализм можно определить также как учение, метод, утверждающий первичность общественного бытия по отношению к общественному сознанию.