философия / Новая папка / Билеты / 1-7

I. ИС;^1 фн.ЛиО МЫ1Н.1С1111Н (МИФ0.101 НИ, |Н\Ш1 НИ,

Исторически первой формой мировоззрения является мифология.-Она возникает на самой ранней стадии обществ-П010 развития. Тогда чел-во в (|юрмс мифов, г. с. сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом,

составляли космологические мифы, посвященные устройств) природы Вместе с тем. большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам {рождения и смерти, всевозможным испытаниям, к-рыс 'подстерегают чел-ка на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных Важной особенностью мифологии является антропоморфизм чел-к осваивает мир путем переноса своих чсл-их качеств на природные явления и процессы, он | наделяет природу своими свойствами.

Миф в сто живой первозданной форме это не история, к-рую рассказывают. а реальность. к-рой живут, практическое руководство к действиям первобытного коллектива Задача мифа не состоит в том. чтобы дать чсл-ку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оп-

юпсдсния. В мифе как наиболее ранней форме чсл-кой :ультуры объединялись зачатки знаний, религиозных .срованин. нравственная, эстетическая и эмоциональная

] Для первобытного чел-ка как было невозможно ! ^фиксировать свое знание, так и убедиться г, своем 'незнании. Для него знание не существовало как нечто объективное, не зависящее от его внутреннего мира. В !первобытном сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действующее с тем. что действует. В "мифологии чсл-к растворяется в природе, сливается с ней как ее неотделимая частица.

Миф обычно совмещает в себе два аспекта диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с цомощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному чсл-ку в высшей степени ре­альным, заслуживающим абсолютного доверия.

жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том. что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и общ-вом. общ-вом и индивидом и. таким

На ранней стадии чсл-кон истории мифология не была единственной мировоззренческой формой. В этот же период существовала и религия. Прежде всею, следует отмстить, что воплощенные в мифах представления тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией Однако было бы неправильным однозначно утверждать, что они были нераздельны. Мифология' .существует отдельно от религии как самостоятельная, относительно независимая форма общественного сознания. Но на самых ранних стадиях развития общества мифология и ;рслигня составляли единое целое. Однако религия имеет свою сисцифнк). И эта специфика заключается не в особого типа мировоззренческих конструкциях (например, таких, в которых преобладает разделение мира на естественный и-сверхъестественный) и не в особом отношении к этим лшровоззрснчсским конструкциям (отношение веры). •Специфика религии обусловливается тем. что основным

обрядовых действий, направленных на установление •определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому

•-всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систем), выступает в качестве ее •содержа 1слыюй стороны.

Мировоззренческие конструкции. включаясь в кульгон\ю систем), приобретают характер всролчения. И это придает мировоззрению особый духовно-практический характер Мировоззренческие конструкции становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви. доброты. терпимости. сострадания, .милосердия, долга, справедливости и г. д. придавая им

•особую ценность, связывая их присутствие со священным.

Основная ф-ция религии состоит в том. чтобы помочь че-.л-к) преодолевать исторически изменчивые, преходящие, ошосительныс аспекты его бытия и возвысить чел-ка до чс! о-го абсолютного, вечного В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам хар-ра абсолютного, неизменного, не зависящего от коныонктуры пространственно-временных координат чел-ого бытия, соц-ных ннсптт)тов и т. д. Г. обр., религия при-

Житейская мудрость философствование г> сфере; -бы,ленной жизни. Житейское миропонимание в его¹ ьзссовых. повседневных формах носит стихийный хар-р. не тлпчается глубокой продл манностыо. систематичностью. | 'босиованносгью. Вот почем) на этом уровне не всегда ыдержпвас лея логика. эмошш могут в критических' нтуациях -захлестнуть разум, обнаруживая дефицит здравого! мысла. И наконец, повседневное мышление пасусг перед)

не». Фи. юсофмн

йсл 1нш>шш «мирошшрси

КОГП.Ш ИСТОрИЧССКПЙ 11111

^воззрение - это обобщенна

есто н

ПНИ V

сове

ншанис п оценка чел-ком

судеб чел-ва: совокупность обобщенных научных.

фил-» рс.нп

социально-политических, правовых, нравственных.

зиых. эстетических ценностных ориентации.

ни. убеждений и идеалов людей. Мировоззрение

г ценностное отношение субъекта к окружающем)

миру

и самому себе. •

обр., мировоззрение есть определенная форма духовного освоения действительности под углом зрения отношения субъекта к ней. Мировоззрение, в конечном счете.

окружающем мире.

Исторически существую! различные типы

мировоззрения: мифологическое. рс;п научное

илософско

шл-фия есть осознани юззрсним и куль'гуры Соотношение фнл-фж

ванне и обоснование! определенного исторического мировоззрения можно «мировоззрение» шире понятия «фил-фня». Фил-фия - это такая форма общественного и индивид)ального сознания, к-рая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение. Мировоззрение же отражает ценностное отношение субъекта к окружающему

Мировоззрение существует в виде сис-мы ценностных! I ориентации, идеалов, верований и убеждений, а также образа¹ жизни "чел-ка и общества (как форма реализации духовной сущности мировоззрения).

Фил-фия выступает как размышление над мировоззрением и культурой, к-рые стремятся объяснить, [ять. определить тип культуры и мировоззрения как стремление обосновать их. Фил-фия зарождается как >тса решить основные мировоззренческие проблемы средствами разума, т. с. мышления, опирающегося на понятия и суждения, связывающиеся друг с другом по определенным логическим законам. Фил-фия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании шра и чсл-ка с позиций знания.

Фил-фия - это сис-ма самых общих тсор взглядов на мир.

1ссто в нем чсл-ка. уяснение различных форм отношения

сл-ка к мир). Фил-фия отличается от др. форм

| мировоззрения не столько предметом, сколько способом его

(осмысления, степенью интеллектуальной разработанности

{проблем и методов подхода к ним.

5. Фи.1-фин,ес предмет и функции.

Фил-фия (с грсч. - любовь к истине, мудрости) - форма общественного сознания: учение об общих принципах бытия и познания, об отношении чел-ка к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Фил-фия вырабатывает обобщенную сис-му взглядов на мир. место чсл-ка в нем. Фил-фия призвана помочь преобразовать стихийно сложившиеся взгляды в миропонимании, что является необходимым в становлении личности.

Фил-фия - это такая область дух. дсят-ти. к-рая основывается на особом, фил-ом типе мышления, лежащем в основе фил-го познания, и на самостоятельности предмета

1-фии. Фил-фия не обладает таким же предм<

т фил-фии |

(не локализован в пределах той или иной конкретной области Iзнания, как. например, биол.. физика... Однако предмет у I фил-фии есть, и принцип-ая невозможность указанной его локализации составляет его спсциф-ую особенность.

Это та область дух. дсят-ти чсл-ка. в основании к-рой лежит рефлексия (осмысление) над самой дсят-тью и. слсд-но. над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самого чел-ка как субъекта культуры, т.е. сущностных отношений чсл-ка к мир).

Фил-фия возникла с перенесением осн-го внимания на чсл-ка в его отношении к миру. т.е. на чсл-ка. познающего, преобразующего и творящего мир. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики предмета фил-фии неоднократно обновлялось, наполнялоа

юловыми нюансами, но всегда в основе фил-го знания ала установка на выяснение связи м/у чел-ком и миром, на выяснение внутренних целей, причин и способов чания и преобразования мира чел-ком. Функции фил-фии:

'представить ?

Мировоззренческая даст целостную картин) мир;] 1ир как целое позволяет ответить на важны 1ировоззрснческис вопросы (что лежит в основе всего I сущего, что явл-ется первичным и т.д.). г Гносеологическая состоит в изучении отношения "мир-человек"; теория познания рассматривается как отношение объекта и субъекта познания, выявляется связь чувственного и рационального. исследуются проблемы истины, формирования убеждений и другие гносеологические вопросы.

^ Методологическая фил-фия разрабатывая всеобщие методы познания, т.к

обоснованные частные и обще!

каждая философская концепция является взглядом на мир.

представляет собой метод познания.

^ Интеграционная фил-фия. обобщая выводы

.специальных наук, объединяя их на основе своих фил-фии и I методов познания. ! г Аксиологическая фил-ая сис-ма не только выдвигает и

обосновывает теоретические положения. но и ! интерпретирует их. даст оценку, формирует сис-му

ценностей.

г Критическая фил-фия подвергает критике то. что не

входит в фил-ую сис-му ценностей, в фил-ос мировоззрение.

г Коммуникативная общение и передача инф-ции. I

3. Мифологии II философия: общее и отличительное.

] Мифология и фил-фия явл-ются историческими формами провоз-фения, они представляют собой формы объяснения ира. Принято считать, что первое - мифологическое Прово-прение. Это начальный тип мировоззрения, к-рый эжно назвать прсдмировоззрснисм. Мифология возникла на той стадии общественного развития, когда чел-во пыталось ответы на такие вопросы, как происхождение и устройство мироздания в целом. Значительную часть мифологии составляют космологические мифы. Большое внимание в мифах уделяется рождению, смерти, испытаниям. Особое место занимает добыча огня, изобретение ремесел, (одомашнивание животных. Миф - это не первоначальная |форма знаний, а вид мировоззрения, образное представление; |о природе и коллективной жизни. В мифах объединились I зачатки знаний, религиозных верований. Для первобытного 'сознания мыслимое должно совпадать с переживаемым. Действительное с тем. кто действует. Мифы построены на 'установлении гармонии между миром и чел-ком. ; Фил-фия (с грсч. - любовь к истине, мудрости) - форма : общественного сознания: учение об общих принципах бытия ;и познания, об отношении чел-ка к мир), наука о всеобщих ; законах развития природы, общества и мышления. Фил-фия вырабатывает-обобщенную сис-му взглядов на мир. место {чел-ка в нем; она исследует познавательные ценности. ! социально-политическое. нравственное и эстетическое

юшсние чсл-ка к миру. Фил-фия призвана правильн решить возникшие вопросы (о создании мира, места в не. ка и т.д.). помочь преобразовать стихийно сложившисс взгляды в миропонимании, что является необходимым

Фил-фия унаследовала от мифологии миро-

воззренческий хар-р. их мировоззренческие схемы, т.е. всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о строении, о происхождении чсл-ка и его положении в мире и

. д. Она \ наследовала также весь объем позитивного зна

:-рос на протяжении тысячелетий накопило чсл-во. Однако решение мировоззренческих проблем в зарождающейся фил-фии происходило под иным углом зрения, а именно позиций рациональной оценки, с позиций разума, фил-» объяснения носят доказательный хар-р. Поэтом) можн сказать, что фил-фия это теоретически сформулированное

[ировоззрсние. Фил-фия это мировоззрение, сис-ма

общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем

гсл-ка. уяснение различных форм отношения чел-ка к миру.

юл-ка к чсл-ку.

6. Мшшгпс «исто|)-ан люха» и фил-фии. Истор-нс зиохи к

фиЛ-фп...

Фил-ая мысль всегда развивалась в опрсд-ном социокультурном контексте, т.е. выявление фил-их проблем, формы их разрешения зависят от соц-но-экон-их факторов, от особенностей развития культуры.

Истор-ая эпоха фил-фии особый этап в се развитии, фактсризующийся оригинальностью фил-их проблем и способами их решения.

Выделяют следующие истор-ис эпохи фил-фии:

Античная фил-фия развитие фил-ой мысли в Др. Греции и Др. Риме (6 в. до н.э. 3 в. н.э.). Гл. особенность космоцснтризм. Осн. вопрос - о первооснове мира. Основу мира видят в опр-ном материальном принципе архс: Фа лес

эда. Гсраклид огонь. Демокрит атом. Анаксимсн

Средневековая фил-фия развитие фил-ой мысли в <у феодализма в Западной Европе и Ближнем востоке (4 .э. 14 в. н.э.) Знач. роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами просвещения и культуры. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти фил-фия была объявлена служанкой богословия. Эта фил-фия назстся "схоластика". Центр, вопрос - о отношении знания к вере. Считалось . что истина дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их. Бог един, но троичсн в трех лицах - отец, с и святой дух.Отсюда вопрос об отношении общего единичному. Спор по этому вопросу известен как спор о универсалиях, т.с о пририродс общих родов и понятий. Суш 2 осн. решения этого вопроса: 1. общие род] (универсалии) сущ-ют реально, независимо от чсл-ка реализм. 2. Универсалии не сущ-ют реально, нсзав от чел-ка Сущ-ст только индивидуальное и только оно может быть предметом познания номинализм.

3. Фил-фия Нового времени (16-19 вв.) Хар-на ориентация на познание реальности, основанное на ч\вствснном. Формирование естествознания связано с тенденцией

определяющих сис-му целостно. Встает вопрос о сущности и ф-рс самого познания, что приводит к повышению |значимости гносеологической ориентации новой фил-фии. I Стремление к выяснению взаимосвязей и взаимодействий | закономерно ведет к повышению роли рационального I рассмотрения. поэтому с развитием чувственного I эмпирического познания мира развивается и точное. ! рациональное математическое мышление. Основные

представители: Ф.Бекон. Р.Декарт.

4. Новейшая фил-фия (конец 19 в. наши дни) отход фил- фии от узкого, преимущественно рационалистической фил-, фии. ориентированного на опрсдсленныс-полит-ис взгляды и религиозные (атеистические) убеждения к фил-фии все более плюралистической и толерантной, основанной на принципах встречи или диалога. Фил-фия разрешает важные вопросы как соотношение м/у знанием и пониманием, м/у знанием и оценкой, м/у знанием и истиной. Это продвинуло фил-фию вперед не только в традиционной области, но и помогло

1 4. Структура философскою знании.

I ' Онгология учение о бытии как таковом, раздел фил-фин. изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Ее проблемы:

1то такое бытие, материя, сознание, дух-ос, телесное, как м/у собой связано материальное и духовное и т.д. Иногда онтологию отождествляют с метафизикой, но чаще рассматривается как се основополагающая часть, т.е. как

метафизика бытия.

изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания. выявляются условия его достоверности и истинности, анализируются всеобщие основания. дающие возможность рассматривать звательный результат как знание, выражающее реальное истинное положение вещей. Ее проблемы: познаваем ли мир. каковы формы познания, каковы особенности научного познания, что такое истина, заблуждение и т.д. г Фил-ая антропология фил-ос учение о чсл-кс. его сущности и природе: это часть фил-фии. в к-рой изучается чсл-к как особый род сущего, осмысливаются проблемы чсл-ой природы и чел-го бытия, анализируются модусы чсл-го ущсствования. выявляется потенциал антропо-цснтричной :артины мира. Фнл-ая антропология не только область жл-го знания. но п особый метод мышления, финципиально не подпадающий под разряд ни формальной, т диалектической логики. Чел-к в конкретной ситуации (истор-ой. соц-ой. психологической) исходный пункт | нового антропологического философствования. •^ Дотик*! фил-ая наука об общезначимых формах и (средствах мысли, необходимых для рационального познания !в любой области знания. К общезначимым формам мысли! | относятся понятие. суждение. умозаключение. а общезначимым средствам мысли определения, правила | (принципы) образования понятий. суждений и |умозаключений. Задача логики каталогизация правильных ; способов рассуждения, позволяющих из истинных суждсний-: посылок получать истинные суждения-заключения. ; ^ Эстетика фил-ая наука, изучающая 2 взаимосвязанных круга явлений: сфер) эстетического как специфическое проявление ценностного отношения чел-ка к миру и сфер? ,-дож-ой дсят-ти людей. Соотношение этих разделов эстетики менялось на протяжении ей истории. Вопросы раздела: природа и своеобразие эстетического в сис-мс ценностных отношений, что такое возвышенное и низменное. I ре красное и безобразное. Вопросы 2-го раздела: юзникновснис худож-ой дсят-ти. законы, порождающие разнообразие форм худож-ой дсят-ти и сё исторические! модификации и т.д.

" История фил-фии наука о развитии фил-их знаний, борьбы осн-ых (материалистического и идеалистического) правлений, становление и развитие различных форм фо воззрения.

Социальная фил-фия фил-ая наука об общ-вс. его гор-ом развитии, чсл-кс и мире, к-рый он создаст.

>бозначили как форм и соцОыс связи. Соц-ая фил-фия !

'размышление об общ-ве как сис-мс вне- и надын-] дивидуальных форм, связей и отношений, к-рыс чел-к создаст своей дсят-тью вместе с др. людьми. |

\' Этика фил-ая наука, к-рая изучает мораль. |

нравственность как форму общественного сознания. Этика!

(выясняет место морали в сис-мс других общественных!

1СТ

отношений, анализирует се природ) и внутр. стр-ру. и фоисхождснис и истор-ос развитие нравственности хюрстичсски обосновывает ту или иную сис-му.

прохождение Зсшн. Солнц , ,_мс„ _{0 д}„„_жснш, ^„„^ _н ;

^{юго ск}""^ого

'•"«РГ^

-ДЕг^ктив^-ый вес возвращаете,, Апс о "По _то врЗНТтёрШпт^ршттикуумг конкретные вещи это что-то вторичное Анаксимен считал, что Арче всех вещей

Форму во,д\.х. Все процессы сжатие, раюяжсния ^охлаждение. нагревание вогту.ха Гераклит счит-п первоосновой огонь. Мир упорядоченный космос он вечен и бесконечен, есть и будет вечно живым огнем «Огня смсоть _ во,_ду.ха рождение. во,ду.ха смерть воды ро^е Г Пифагорейцы считали . что принцип всех вещей чис ,а I то. ч/, что каждое сущнос считается единым. Начато числа ное „ли ед-ца. Единое бытие выше множественности оно ачало определенности. Неопределенное непознаваемо Т.оор.. в ранней грсч. фил-фии налицо совмещение фи> и фишчсского (естественнонаучного) подхода в осенений первоначала мира. С одной стороны, они довольно четко осуществляют субстанционалистичсский подход, с др. стороны, субстанция бытия отоадсствчястся с конкретной стихией, явлением природы.