Состав «Четверокнижия»

«Четверокнижие» было составлено в XII в. Чжу Си, первое печатное издание канона увидело свет в 1190 г. (《 四書章句集注》).

1. 《大學》 (Dà Xué) – Да-сюэ, «Великое учение», «Высочайшая наука». Самое краткое произведение в составе конфуцианского канона (1755 иероглифов). Первоначально являлось одной из глав (42/39) канона《禮記》(Lǐ Jì), создано примерно в V – III вв. до н.э. Около 1030 г. возник обычай жаловать экземпляр этого текста учёным, получившим высшую учёную степень. Сунские неоконфуцианцы братья Чэн и Чжу Си обосновали самостоятельную значимость данного трактата, а Чжу Си в 1162 – 1189 гг. провёл большую текстологическую работу, разделив текст трактата на каноническую (經) и комментирующую (傳) части и подробно прокомментировав их. Да-сюэ отныне стал восприниматься в качестве своего рода университетского учебника как для правителей, так и для всех взрослых людей. Проблематика трактата носит в основном этический и социально-политический характер.

2. 《中庸》 (zhōngyōng) – Чжун юн, «Срединное и неизменное», «[Учение] о срединном и неизменном [Пути]». Первоначально – одна из глав (31) канона《禮記》, в IV – VI вв. стало выделяться как отдельное произведение. Название его восходит к цитате из Лунь юя (《論語》), где данное сочетание обозначает принцип выявления совершенной благодати德 (dé). Трактат посвящён вопросам искусства управления. Особо оговаривается, что людей для управления следует подбирать не по умению, опыту, положению, а исключительно по личностным качествам. Непременные качества для следования «срединным и неизменным» – «искренность» (誠chéng), которая выражается в «искренности» нижестоящего, качества, направленного на поддержание социального контакта, в том числе обретение доверия (信xìn) в отношениях с родственниками, друзьями и вышестоящими.

3. 《論語》 (lùn yǔ) – Лунь юй, «Беседы и суждения», «Изречения». Сборник высказываний Конфуция и его учеников. Во II в. до н.э. было известно три версии этого текста (三論sānlún), различавшиеся стилистикой, числом иероглифов и даже объёмом (от 20 до 22 глав). Современная версия была канонизирована уже в I в., неизвестно, какой из древних текстов послужил её основой. 20 глав содержат разрозненные высказывания и афоризмы, объединённые в основном темой создания совершенного общества, возможного только в результате самосовершенствования человека, приобщения его к культуре (文wén).

4. 《孟子》 (mèng zǐ) – Мэн-цзы. Трактат второго великого учителя конфуцианства, построенный по образцу Лунь юя, ныне включающий 7 глав (в двух частях каждая) и 261 параграф. Трактат содержит развитую систему аргументации, доля участия самого Мэн-цзы в написании одноимённого трактата до сих пор дискутируется.

«Тринадцатиканоние»

Ши сань цзин вплоть до начала ХХ в. являлся основой традиционной философской науки, системы образования и получения конфуцианских учёных степеней и официальных должностей. В виде 《十三經注疏》, т.е. канона со сводкой авторитетных комментариев, трижды издавался в XVI – XVIII вв. Самое известное издание выпустил в 1816 г. Жуань Юань (阮元, 1764 – 1849), оно содержало также полную сводку авторитетных комментариев и толкований, а также необходимый филологический аппарат.

1.《易經》 (Yì Jīng) – И-цзин, 《周易》 (Zhōu Yì).

2.《書經》 (Shū jīng), или 《尚書》 (Shàng shū) – Шу-цзин или Шан-шу.

3.《詩經》 (Shī Jīng) – Ши-цзин.

4.《周禮》 (Zhōulǐ) – Чжоу ли, «Чжоуские ритуалы» «[Правила] благопристойности [эпохи] Чжоу». Другое название《周官》 (zhōuguān) – «Чжоуские чиновники», или 《周官經》. Трактат, описывающий специфику государственного строя, административного устройства и общества, ритуала и законодательства династии Чжоу. Различные версии называют временем его создания период XI – III вв. до н.э. или даже фальсификацию данного текста на рубеже н.э. С XII в. иногда включается в число «Шести канонов», взамен Юэ цзина.

5.《儀禮》 (yílǐ) – И ли, «Образцовые церемонии и [правила] благопристойности». Трактат протокольного содержания.

6.《禮記》 (Lǐ Jì) – Ли-цзи.

7.《春秋左氏傳》 (chūnqiū zuǒ shì zhuán) – Цзо чжуань, «Летопись Вёсен и Осеней с преданием г-на Цзо», «Комментарий Цзо». Исторический памятник, интегрированный с доктриной школы канонов древних знаков. Вопрос об аутентичности спорен: канон мог быть составлен в V – III вв. до н.э., но мог быть фальсифицирован на рубеже н.э. Традиция признаёт Цзо чжуань комментарием к летописи Чунь цю, однако трактовка и подробности событий не совпадают с летописью и другими комментариями. Текст охватывает период 722 – 462 гг. до н.э. Включает в основном описание событий и диалоги исторических личностей. Текст Чунь цю включён в состав всех комментариев к нему.

8.《公羊傳》 (gōngyáng zhuán) – Гунъян чжуань, «Комментарий Гунъяна», другое название 《春秋公羊傳》 (chūnqiū gōngyáng zhuán) – «Летопись Вёсен и Осеней с преданием г-на Гунъяна», 《公羊春秋》 (gōngyáng chūnqiū) – «Вёсны и Осени [в версии] Гунъяна». Публикуется с предваряющим текстом Чунь цю и считается комментарием к ней. Авторство приписывается Гунъян Гао (公羊高), жившему в V в. до н.э., считается, что текст передавался изустно в течение пяти поколений, пока не был записан во II в. до н.э. Текст введён в состав канона Дун Чжун-шу, создавшим на его основе троичную теорию исторического процесса.

9.《穀梁傳》(gǔliáng zhuán) – Гулян чжуань, «Комментарий Гуляна». Древний комментарий к летописи Чунь цю, охватывающий те же события, что и базовый текст.

10.《論語》(lùn yǔ) – Лунь юй.

11.《孝經》(xiào jīng) – Сяо-цзин, «Канон сыновней почтительности». Считается записью поучений Конфуция, адресованных его ученику Цзэн-цзы (曾子 zēngzǐ). Составлен, вероятно в период IV – II вв. до н.э.

12.《爾雅》(ěryà) – Эр-я, «Приближение к классике», «Приближение к изысканному», или «Приближение к [правильному] языку». Первый китайский словарь. Составлен в III – II вв. до н.э. В современном понимании словарём не является, ибо содержит в себе толкования 2094 иероглифов из древних текстов, сгруппированных по семантическому принципу (19 разделов). Чтения иероглифов не указаны. Считается одной из сложнейших канонических книг.

13.《孟子》(mèng zǐ) – Мэн-цзы. Трактат в силу ряда причин вошёл в канон поздно, неоднократно подвергался купированию.