Состав «Пяти канонов»

1. 《易經》 (Yì Jīng) – И-цзин, «Книга перемен», «Канон перемен». Синонимичное название《周易》 (Zhōu Yì) – «[Канон] перемен [эпохи] Чжоу», «Чжоуские перемены». Чрезвычайно древний и своеобразный памятник китайской философской литературы, признанный конфуцианцами каноном ещё в V в. до н.э. Своеобразие ему придаёт система особых письменных знаков – гексаграмм (卦 guà). Текст канона распадается на каноническую часть, восходящую к процедуре гадания, и комментаторскую, известную под названием《十翼》(Shí Yì) – «Десять крыльев», где излагаются основы некоторых натурфилософских концепций. Название объясняется числом разделов 7 комментариев, включённых в этот свод.

Примечательно, что в состав «Пятикнижия» И-цзин, несмотря на огромное почитание в Китае, был включён только в XII в. Ранее его место занимал Сяо-цзин (《孝經》Xìaojīng) или утраченный Юэ цзин (《樂經》, ныне такое название носит 17-я глава 《禮記》, неясно, насколько эти тексты соотносятся друг с другом).

2. 《詩經》 (Shī Jīng) – Ши-цзин, «Книга песен», «Канон поэзии». Это самая древняя антология китайской поэзии, в настоящее время состоящая из 305 произведений. До III в. до н.э. именовался просто 《詩》 или《詩三百》 («300 песен»): иероглиф詩 означал в те времена, по-видимому, некоторый синкретический жанр – единство поэтического текста, музыкального аккомпанемента, танцевальных движений, только позднее он приобрёл нынешнее значение «стих» или «поэзия» как литературный жанр. Только при ханьском императоре У-ди (漢武帝, правил 140 – 87 гг. до н.э.) «Песни» были включены в состав «Пяти канонов» и получили современное название《詩經》, было учреждено и звание 博士 за знание этих текстов.

В нынешнем виде Ши-цзин включает четыре части:

а) 《國風》 (guófēng) – «Нравы царств», 160 народных песен 15 царств эпохи Чжоу (周, XII – III вв. до н.э.). Считалось, что правительство назначало особых чиновников, собиравших народные песни, таким образом власти узнавали о настроениях подданных и их отношении к правительственному курсу;

б) 《小雅》 (xiǎoyǎ) – «Малые оды», 74 песни;

в) 《大雅》 (dàyǎ) – «Великие оды», числом 31, в древности обыкновенно исполнялись при дворе;

г) 《頌》 (sòng) – «Гимны», числом 40, в древности обыкновенно исполнялись при жертвоприношениях и отправлениях культа предков.

Корпус текстов Ши-цзина формировался в Х – VI вв. до н.э. Традиционно автором канона назывался Конфуций, который якобы отобрал 305 произведений из трёх с лишним тысяч, но с XIX в. считается, что он лишь радикально отредактировал канон, перестроил структуру памятника, а также, возможно, выправил его музыкальное оформление с тем, чтобы использовать в качестве учебного пособия.

3. 《禮記》 (Lǐ Jì) – Ли-цзи, «Записки о правилах благопристойности», «Книга ритуалов», «Книга церемоний». Текст этого канона создавался, вероятно, в IV – I вв. до н.э., неоднократно редактировался и изменялся. В XII в. из его корпуса были выделены две главы – 《大學》 и 《中庸》 в качестве самостоятельных произведений, вошедших в «Четверокнижие».

Текст Ли-цзи ныне состоит из 49 разнородных глав, в которых описывается идеальная конфуцианская модель социального механизма. Сюда включено описание политической администрации, номенклатура чиновников и функции ведомств, основы церемониального протокола (траурного в том числе). Основа функционирования государства, согласно канону, – нормы ритуальной благопристойности 禮 (lǐ), конкретизацией которых применительно к обыденной жизни предстаёт принцип孝 (xiào) как эталон семейной жизни и отношения правителя (君jūn) к подданным (臣chén). При этом структура семьи (家jiā), клана (宗zōng) и соответствующих взаимоотношений накладываются на всю Поднебесную (天下tiānxià), т.е. на всё общество со всей занимаемой им территорией¹¹. Идея универсальности этих связей изложена в главе 9: 《禮運》 (lǐ yùn). Подробнее эта концепция будет изложена в разделе 1.6.

4. 《書經》 (Shū jīng), или 《尚書》 (Shàng shū) или просто 《書》 (Shū) – Шу-цзин, «Канон [исторических] писаний», «Канон документов», «Книга истории», «Почтенные писания». Собрание записей преданий, сказаний, мифов, некоторых исторических событий, правительственных обращений, поучений сановникам и т.п. Исторический материал охватывает события XXIV – VII вв. до н.э. Тексты разрозненные, представляют различные эпохи и даже культуры. Канон был уничтожен в 213 г. до н.э. и восстановлен в 178 г. до н.э. в объёме 29 глав-пяней (篇piān). Современный текст в редакции Жуань Юаня (阮元, 1764 – 1849) содержит 58 глав, 33 из которых признаются полностью аутентичными.

5. 《春秋》 (Chūnqiū) – Чунь цю, «Вёсны и осени». Погóдная хроника родины Конфуция – древнекитайского царства Лу (魯lǔ), охватывает события 722 – 481 гг. до н.э. Название отражает идею циклического понимания истории и позднее стало нарицательным для обозначения жанра хронологических записей, анналов. Уже Мэн-цзы называл автором Чунь цю Конфуция, позднее события летописи были искусственно доведены до 479 г. до н.э. – года кончины Учителя. Текст представляет собой сухую фиксацию фактов, чрезвычайно лапидарен и не содержит никаких оценок. По-видимому, Чунь цю восходит к ритуальным записям, предназначенным для информирования почивших предков и общения с ними, что позднее было интерпретировано как ведение исторической хроники. Предположительно существовала устная традиция разъяснения летописи, позднее заменённая записанными комментариями, которых в древности существовало пять, а в «Тринадцатиканоние» вошли три.