Источники и литература

Полных переводов произведений Дун Чжун-шу на русский язык не существует. С полным текстом Чунь цю фань лу можно познакомиться на сайте: http://chinese.dsturgeon.net/text.pl?node=22853&if=en

Биография Дун Чжун-шу помещена в Хань шу и доступна на том же ресурсе http://chinese.dsturgeon.net/text.pl?node=66213&if=en

Некоторые переводы текстов Дун Чжун-шу и его современников помещены в превосходной антологии

Древнекитайская философия. Эпоха Хань / Сост. Ян Хиншун. – М.: Наука, ГРВЛ, 1990.

Особо хотелось бы выделить комплексное исследование, в котором подробнейшим образом дана картина жизни и деятельности ханьского общества.

Малявин В.В. Империя учёных. – М.: Европа, 2007.

Огромный интерес представляет исследование М.В. Исаевой

Исаева М.В. Представления о мире и государстве в Китае в III – VI веках н.э. (по данным «нормативных историописаний»). – М.: ИВ РАН, 2000.

К сожалению, в отечественной литературе нет пока исчерпывающего исследования, посвящённого Фань Чжэню, за исключением очень содержательной главы в рекомендуемой «Истории китайской философии». С его биографией и полным текстом трактата Шэн ме лунь можно ознакомиться здесь:

http://big5.huaxia.com/wh/mjmp/00238207.html

Со структурой управления Танской империи можно познакомиться по полному переводу «Уголовных установлений Тан с комментариями», выполненными В.М. Рыбаковым. Последний, четвёртый, том этого перевода вышел в 2008 г.

Полное собрание сочинений Хань Юя доступно в китайской Викитеке:

http://zh.wikisource.org/wiki/%E4%BD%9C%E8%80%85:%E9%9F%A9%E6%84%88

Трактат Хань Юя «О пути» имеется в классическом переводе Н.И. Конрада:

Конрад Н.И. Запад и Восток. Статьи. – М.: Наука, ГРВЛ, 1972. – С. 105 – 110.

Фрагменты, посвящённые учению о природе человека Хань Юя из монографии А.И. Кобзева цитируются в своём месте.

Модуль 4. Сунское неоконфуцианство

В 907 г. Танская держава распалась. Настало время мятежей и анархии, известное под название «Пяти династий и десяти царств» (五代十國). Императорами недолговечных образований становились полководцы, часто – некитайского происхождения. Право наследования определялось только силой, например, династия Поздняя Лян (後梁, 907 – 923) была представлена четырьмя императорами, принадлежащими трём разным семьям, не связанными между собой родством. На периферии тогдашнего Китая «варварские народы» осваивали достижения китайской цивилизации и создавали могущественные государства, которые угрожали самому существованию китайской государственности. В 922 г. народ тангутов (唐古特tánggútè или 羌qiāng⁴⁴), населявший Ганьсу и Цинхай, создал собственное государство 西夏 (982, официально 1038 – 1227), неоднократно угрожавшее китайским столицам, причём Китай выплачивал правителям этого государства дань, чтобы прекратить набеги. В 907 г. на территории Северо-Восточного Китая возникло государство киданей 契丹 (qìdān)⁴⁵.

Именно в период Пяти династий Китай обрёл книгопечатание. Канонические тексты конфуцианства и буддизма и до этого вырезали на каменных стелах, с которых можно было делать отпечатки на бумаге, чтобы переписывать их. Однако по данным официальных хроник с 932 г. тексты стали вырезать в зеркальном отражении на деревянных досках, в 953 г. таким образом был отпечатан весь конфуцианский канон. Данные археологии, впрочем, показывают, что буддийские общины стали размножать тексты таким образом полутора столетиями ранее, если не больше. Но влияние книгопечатания на конфуцианскую традицию стало совершенно необратимым: впервые канонические тексты стали доступными всем желающим. Резко расширился слой образованных людей, последствия этого скажутся очень скоро.

В 960 г. военачальник династии Поздняя Чжоу (後周, 951 – 960) Чжао Куан-инь (趙匡胤) основал собственную династию, которая в третий раз объединила все китайские территории. Она получила название Сун (宋朝), но возникшее государство очень отличалось от своих предшественников. Во-первых, объединение это произошло практически мирным путём, т.е. стало следствием политических, а не военных актов. Государство на первых порах почти не вмешивалось в местные дела и экономические отношения, главным его врагом были северные степные народы. Уже с 1004 г. империя Сун стала выплачивать значительную дань киданям, сократилась и территория государства.

Если в политическом плане империя Сун не была столь же успешной как Хань или Тан, то её цивилизация является примером предельного развития традиционного аграрного общества. Бурно развивалась промышленность и торговля: в XI в. Китай производил железных изделий больше, чем Великобритания в конце XVIII в. – в начале промышленной революции! В результате, за период Сун почти не было крупных крестьянских восстаний, ибо население могло найти себе занятие в извозном деле или в торговле. Произошло значительное увеличение численности населения (около 100 миллионов налогоплательщиков по переписи 1124 г.). Это вынудило столичные власти значительно реформировать систему гражданской службы. Дело в том, что произошло слияние землевладельческого и учёного сословий, образовавших новую социальную прослойку, официально не учитываемую государственным правом, но могущественную, – это и были шэньши (紳士), просвещённые деревенские богатеи и авторитеты, с которыми были вынуждены считаться местные власти. Для их нужд была приспособлена система государственных экзаменов, которая отныне стала единственным способом достижения заметного положения в государстве и армии вплоть до начала ХХ в. Это резко повысило образовательный и культурный уровень интеллигенции: зачастую на одно место государственного служащего стали претендовать до десяти человек…

В этой ситуации важно понимать, что главной проблемой сунского общества стало противостояние императорской власти, склонной к соглашательской политике, постоянно утрачивающей внешнеполитический авторитет, и неоконфуцианской элиты, чья позиция как раз и заключалась в отстаивании древней картины мироздания. Сын Неба, поддерживающий космический порядок и объявляющий себя при этом «братом» киданьского монарха, – такой образ не укладывался в сознании конфуцианца-ортодокса. В результате возникла большая прослойка 文人 (wénrén). Этот термин знаменовал настоящую революцию в сознании конфуцианцев, так как обозначал образованного человека, занимающегося интеллектуальной деятельностью, но при этом не занятого на государственной службе. Неоконфуцианство последующим поколениям представлялось некой догмой, но при жизни его основателей и создателей оно никак не могло пробить себе дорогу при дворе, его основатели по бóльшей части жили частной жизнью, а теории их подвергались запрету. Параллельно развивалось ортодоксальное придворное конфуцианство, представленное именами Оуян Сю (歐陽修, 1007 – 1072) и Сыма Гуана (司馬光, 1019 – 1086). Мы ещё получим возможность поговорить о них.

В XII в. контраст между утончёнными учёными и художественными штудиями, процветавшими при дворе, и суровой политической реальностью стал слишком заметен. В 1114 г. наряду с киданями и тангутами, у империи появился новый противник – чжурчжэни (金人jīnrén или 女眞nǚzhēn), которые начали завоевание государства киданей, и в 1125 г. создали свою династию Цзинь (金). В 1126 г. произошла катастрофа: чжурчжэни захватили столицу империи, пленили императора и наследника престола и весь двор, более 3000 семейств элиты. Весь север Китая был захвачен, а в 1129 г. чжурчжэни перешли Янцзы. Только в 1131 г. благодаря героизму знаменитого полководца Юэ Фэя (岳飛, 1103 – 1141) удалось стабилизировать границу. В таком усечённом виде Сунская держава просуществовала до самого её завоевания монголами в 1279 г.