Мартынов Дмитрий Евгеньевич конфуцианское учение Учебное пособие

Редактор: Л.М. Самуйлина

1 Обратим внимание: это единственная школа китайской мысли, названная по имени её основателя.

2 Интересно, что в современных китайском и японском языках термин漢學 означает «китаеведение».

3 Число их варьировалось, часто упоминаются: 三聖 (sānshèng) – Фу-си, Вэнь-ван и Конфуций; или Яо, Шунь и Юй; или Юй, Чжоу-гун и Конфуций; или У-ван, Вэнь-ван и Чжоу-гун. Подробнее см. в глоссарии.

4 В современном китайском языке термин實學 означает «настоящую учёность» либо «прикладную науку».

5 В неоконфуцианстве термин 道統 означает прямую преемственность от Чжоу-гуна к Конфуцию – Мэн-цзы – Чжу Си.

6 В современном китайском языке心學 является медицинским термином – «кардиология».

7 Лу Цзю-юань (1139 – 1193). Чрезвычайно авторитетный неоконфуцианец, в 1539 г. табличка с его именем была внесена в Храм Конфуция. Друг и одновременно оппонент Чжу Си. Систематизированного учения не создал.

8 В Японии более известен как Найто Конан (内藤 湖南).

9 Ли Хун-чжан (李鴻章, 1823 – 1901). Выдающийся государственный деятель и полководец XIX в. Участвовал в подавлении тайпинского восстания, с 1870 г., будучи губернатором столичной провинции, фактически сосредоточил в своих руках руководство Министерством иностранных дел, военными делами и экономикой империи.

10 Вебер М. Политика как призвание и профессия / Пер. А.Ф. Филиппова, П.П. Гайденко // Избранные произведения. М., 1990. С. 663.

11 В современном китайском языке天下 имеет значение «все люди». Это указывает на то, что в древности государство и общество воспринимались как нечто единое, неотделимое от окружающей среды.

12 Self and Society in Ming Thought / Ed. by W.Th. de Bary and the Conf. on Ming Thought. N.Y.; L., 1970. Р. 43.

13 Не следует также забывать, что любой словарь отражает смысловые оттенки передаваемых понятий не более чем на 90-95%

14 В современном языке может служить калькой английскому Gentleman.

15 里 (lǐ) – в данном случае: фискальное объединение 110 крестьянских дворов (10 десятидворок + 10 семейств их начальников), связанных круговой порукой.

16 Цит.: Боровкова Л.А. Экзаменационная система, обряды и первый император династии Мин // Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики: Сб. ст. М., 1982. С. 202 – 203. Мы позволили себе для бóльшей наглядности изменить синтаксис цитируемого фрагмента.

17 Цит.: Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970. С. 214 – 215. Для бóльшей наглядности несколько изменён синтаксис.

18 Здесь много синонимов: «Триада» 三極 (sānjí) в И-цзине, «Три сферы» 三界 (sānjiè), «Три совершенства» 三靈 (sānlíng) и т.д.

19 Следует заметить, что латинское слово revolutio означало «полный круговорот», «возвращение в исходное состояние», т.е. реставрацию, и ещё в XVIII в. во всех европейских языках сохраняло это значение.

20 Это китайский учебник по истории китайской философии, впервые изданный в 1979 г. Несмотря на невероятное количество идеологических штампов, он представляет собой единственное на русском языке пособие, где рассмотрены все направления китайской мысли от её зарождения до Сунь Ят-сена, причём все разделы оснащены значительным объёмами оригинальных текстов.

21 Лунь юй. XII, 22. В переводе Л.С. Переломова «Фань Чи спросил о человеколюбии. Учитель ответил: Это означает любить людей».

22 Л.С. Переломов обращает внимание, что Конфуций использует термин弟子 (dìzǐ), т.е. «младшие братья и сыновья». Позднее это слово стало обозначать «молодых людей» или даже «учеников». При цитировании Лунь юя здесь и далее использован перевод Л.С. Переломова.

23 В оригинале: 父母 (fùmǔ) – «отец и мать», 舅姑 (jiùgū) – «свёкор и свекровь, тесть и тёща».

24 Перевод В.А. Рубина. Цит.: Личность и власть в древнем Китае. М., 1999. С. 18.

25 Не будем, однако, забывать, что дэ – это ещё и благодатная сила, которую Небо вручает правителю, чтобы он изливал её на всю Поднебесную…

26 В дословном переводе одновременно «Великий чиновник» и «Великий подданный»…

27 Цитируя канон «Мэн-цзы», мы используем стандартную для нашей синологии разбивку. Канон состоит из 7 глав, каждая разбита на две части, обозначаемые буквами А или Б, далее следует номер статьи. Номера параграфов, во избежание путаницы, не приводятся.

28 Имеется в виду первый правитель династии Шан (商), царствовавший в 1675 – 1646 гг. до н.э. Он сверг кровавого тирана Цзе (桀), последнего царя династии Ся (правил 1728 – 1675 гг. до н.э.).

29 Этот пассаж многократно исключался из состава Мэн-цзы при различных династиях Китая, а также при переизданиях этого канона в Корее и Японии в средние века.

30 Использован перевод В.Ф. Феоктистова (Философские и социально-политические взгляды Сюнь-цзы. М., 1976. С. 256 – 257).

31 Перевод В.Ф. Феоктистова (Древнекитайская философия. Т.2. М., 1972. С. 150.).

32 Приводим этот пассаж в переводе А.С. Мартынова: Конфуцианство. Т.1. СПб., 2001. С. 307 – 308.

33 Сюнь-цзы. Гл.9. / Пер. В.Ф. Феоктистова // Древнекитайская философия. Т.2. С. 157 – 160.

34 Сюнь-цзы. Гл. 9. С. 157. Вслед за А.С. Мартыновым я ставлю термин «государь» вместо бинома «совершенный человек», употребляемый повсюду В.Ф. Феоктистовым.

35 Антология включает перевод Лунь юя, необходимый комментаторский аппарат, а также ряд чрезвычайно интересных материалов, включая перевод первой биографии Конфуция, написанной Сыма Цянем, очерк Н.Я. Бичурина (о. Иакинфа) – «Описание религии учёных», дающей представление о конфуцианском церемониале XIX в. и т.д. Многократно переиздавалась под разными названиями.

36 Изначально его использовал Сюнь-цзы, чья доктрина оказала существленное воздействие на формирование учения Дун Чжун-шу.

37 Яркий пример: История китайской философии / Пер. В.С. Таскина. М., 1989. С. 250.

38 Уголовные установления Тан с разъяснениями (Тан люй шу и). Цзюани 1 – 8 / Пер. В.М. Рыбакова. СПб., 1999. С. 32.

39 Там же. С. 21.

40 От Поздней Хань до Суй (25 – 617 гг.).

41 Это официальные сословия, которые законодательство различало в Китае.

42 Социальные роли, закреплённые Дун Чжун-шу.

43 Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М., 1983. С. 130.

44 Самоназвание – 爾瑪 (ěrmǎ).

45 Интересно, что этому народу русский язык обязан наименованием «Китай»: этноним попал в монгольские и тюркские языки и стал обозначением страны и её народа. Сами кидани обозначались термином 漢人 (hànrén), т.е. «ханьцы», ибо в этом качестве они воспринимались тунгусскими и монгольскими народами.

46 От французского étatisme, т.е. участия государства в управлении экономикой. На современном китайском языке – 國家主義 (guójiāzhǔyì).

47 В китайском языке XIX в. термин 新學 мог также означать «западные науки», противопоставляемые китайской традиции.

48 Армии такого размера нет ни в одном современном государстве мира. Естественно, что сюда включена не только регулярная армия, но и ополчение и добровольческие части по состоянию на 1076 г. Приводим эти данные по: Никифоров В.Н. Очерк истории Китая. М., 2002. С. 225.

49 Переводы Н.Я. Бичурина (Иакинфа) и А.Е. Лукьянова см.: Чжоу Дуньи и ренессанс конфуцианской философии. М., 2009. С. 85 – 113 и 202 – 216.

50 Её графическое изображение можно увидеть в книге: Чжоу Дуньи и ренессанс конфуцианской философии. М., 2009. С. 84.

51 “乾天也, 故稱乎父; 坤地也, 故稱乎母;

震一索而得男, 故謂之長男; 巽一索而得女, 故謂之長女;

坎再索而得男, 故謂之中男; 離再索而得女, 故謂之中女;

艮三索而得男, 故謂之少男; 兌三索而得女, 故謂之少女。”

В переводе В.Е. Еремеева:

«Цянь — это Небо, поэтому символизирует отца.

Кунь — это Земля, поэтому символизирует мать.

Чжэнь — это предпочтение в первой [черте], являющейся мужской, поэтому символизирует старшего сына.

Сюнь — это предпочтение в первой [черте], являющейся женской, поэтому символизирует старшую дочь.

Кань — это предпочтение во второй [черте], являющейся мужской, поэтому символизирует среднего сына.

Ли — это предпочтение во второй [черте], являющейся женской, поэтому символизирует среднюю дочь.

Гэнь — это предпочтение в третьей [черте], являющейся мужской, поэтому символизирует младшего сына.

Дуй — это предпочтение в третьей [черте], являющейся женской, поэтому символизирует младшую дочь.

(Электронный ресурс): http://yog303.narod.ru/yoga233.htm

52 Перевод Н.Я. Бичурина под названием «Книга о проницаемости» см.: Чжоу Дуньи и ренессанс конфуцианской философии. М., 2009. С. 114 – 154.

53 Большой китайско-русский словарь под редакцией И.М. Ошанина (Т. 1 – 4. М., 1983 – 1984) предлагает такие варианты перевода: xíngérshàng – «невещественный, бестелесный, нематериальный» (Т. 3. С. 365.), xíngérxià – «вещественный, телесный, имеющий материальную оболочку» (Т. 3. С. 366.).

54 А.И. Кобзев предложил переводить этот термин у Чжу Си и последующих неоконфуцианцев как «разумное чувствилище», ибо в китайском представлении о мире невозможно противопоставить разум и чувство, дух и тело, они взаимосвязаны и неразделимы.

55 Цит.: Мартынов А.С. Чжу Си и официальная идеология императорского Китая // Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики. М., 1982. С. 113.

56 Цит.: Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб., 2000. С. 322.

57 Цит. по: Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002. С. 335.

58 В наше время данная библиотека-серия переиздана в 1500 фолиантах, или доступна на 300 CD-ROM…

59 Издание этой же книги 2003 г. содержит некоторые изменения и дополнения, поэтому вдумчивым читателям рекомендуем ознакомиться с обоими изданиями.

60 Официально тайпины назывались тогда 長毛賊 (chángmáozéi) – «длинноволосые разбойники».

61 Иногда можно встретить указания (например, в «Википедии, свободной энциклопедии»), что имя его читается guǎngshà. Это ошибка.

62 В молодости он был учителем вождя тайпинской революции Хун Сю-цюаня (洪秀全, 1814 – 1864).

63 В 1912 г. стал вторым президентом Китайской республики, а в 1916 г. попытался восстановить монархию и провозгласил себя императором, но вскоре скончался.

64 Фактическая правительница империи с 1861 г. и до своей кончины в 1908 г.

65 賀麟. 文化與人生/ 賀麟著. 上海 : 上海書店, 1990. 页. 2.

66 賀麟. 文化與人生/ 賀麟著. 上海 : 上海書店, 1990. 页. 5.

67 Там же. С. 23.

68 Буров В.Г. Современная китайская философия. М., 1980. С. 54.

69 Делюсин Л.П. Полемика о путях развития Китая // Китай. Поиски путей социального развития. М., 1979. С. 190.

70 Указанные культурные типы соотносились с тремя образами жизни человечества, как следствия соотнесения их желаний. Западноевропейская культура по Лян Шу-мину ориентирована на увязывание желаний с будущим, китайская – на увязывание желаний с современной действительностью, индийская – с обращением устремлений в прошлое.

71 Цит. по: Буров В.Г. Современная китайская философия. С. 59.

72 Цит. по: Ломанов А.В. Постконфуцианская философская мысль Тайваня и Гонконга: 50-е – 70-е гг. ХХ в. // Проблемы Дальнего Востока. 1993. №5. С. 125.

73 Термин, восходящий к философии Чжу Си.

74 Ломанов А.В. Постконфуцианская философская мысль… С. 127.

75 Родился в Чунцине в 1940 г. Получил традиционное конфуцианское воспитание на Тайване, в 1968 г. в Гар­вардском университете удостоен двух докторских степеней: по истории и восточноазиатским языкам. Профессор Прин­стонского и Калифорнийского университетов (Беркли), в Принстоне является деканом факультета восточноазиатских языков и цивилизаций. Член Американской Академии искусств и наук, директор Института культуры и коммуникаций при Центре «Восток – Запад» (Гонолулу). Профессор Тайбэйского университета (Тайвань), преподаватель Академии Китай­ской культуры (Пекин). Выступает с курсами лекций в Пекинском университете.

76 См.: Рубин В.А. Конфуцианские ценности // Собрание трудов. М., 1999. С. 288 – 293. Работу Ду Вэй-мина В.А. Рубин называет «Человечность и самоусовершенствование».

77 Tu Wei-ming. Humanity and Self-Cultivation: Essays in Confucian Thought. Berkeley, 1979. P. XVIII.

78 Ibid. P. 35.

79 Ibid. P. 53.

80 Ibid. P. 285.

 Перевод эпиграфа: «На замечание, что ошибки человеческого разума образуют составную часть его истории: именно поэтому различные религиозные или философские секты, занимающие огромное население Китая, так привлекают наше внимание. Дэвис.» (Здесь и далее переводы иноязычных цитат – наши. – Д.М.)

81 Лунь Юй. Глава 7. Здесь и далее сноски принадлежат автору – Н.И. Зоммеру.

82 Лунь Юй. Глава 4.

83 Во многих сочинениях находятся биографии Конфуция, но лучшие из них <следующие>: Амио, в 12 томе «Mémoires concertant les Chinois», и в «Chine on description historique etc. de la vaste empire». Paris, 1839. С. 120 – 186. Эта биография Конфуция, написанная Г. Потье, одна из лучших, какие мы имеем.

84 См.: Les livres sacres da l’Orient, comperant le Chou king, les Sse-chou ou les quatre livres moraux de Confucius et de ses disciples etc., traduits on revus et publies par G. Pauthier. «Предисловие», с. 13.

85 См.: Nouveax mélanges asiatiques. Т. 2. С. 119.

86 Европа имеет весьма хороший перевод И цзина с толкованиями: Y-King, antiquissimus Sinarum liber, quem ex Latina interpraetatione p. Regis aliorumque ex Soc. Jesus p.p. edidint Julius Mohl. II vol. 1834. Stutgartiae et Tubingae.

87 В 1770 году издан в Париже: Le Chou-King, un des livres sacres des Chinois, traduit et enrichi de notes, par feu le P. Gaubil, revu et corrige sur le texte chinois, accompagne de nouvelles notes etc., par L. De Guines. Этот перевод Шу цзина г. Потье поместил в Les livres sacres da l’Orient, выправив в некоторых местах погрешности прежних переводчиков.

88 <В> 1830 г. Юлиус Моль издал Confucii Chi-King sive liber carminum; ex Latina p. Lacharme interpraetatione.

89 Станислас Жюльен издал Ли цзи с превосходным, по отзывам рецензентов, переводом и прекрасными примечаниями. Я ещё не видел этого издания.

90 С. Жюльен издал превосходный перевод Дао-дэ цзина с отличными комментариями: «Lao-tseu Tao te king» le livre de la voie et la vertu, composé dans le VI siecle avant l’ese chrétienne par le phil. Lao-tseu, traduit en Français et publié avec le texte chinois et un commentaire perpétuel, par. S. Julien. Paris, MDCCCXLII.

91 [Перевод цитаты: «Эта философия (Лао-цзы) представляется опасной, ибо вела превратной дорогой в безумие или, по крайней мере, чудачество; конфуцианская же мораль смогла загнать умы в темницу повседневных забот, так что время не должно было добавлять ничего».] См.: Revue des deux mondes. 1845. 1 Fevrier. Livr. 3, p. 458. Статья г. Pavis: «Les trois religions de la Chine, leur antagonisme, leur développement et leur influence» (с. 451 – 476).

92 См.: Catalogus librorum bibliothecae regiae sinicorum, приложенный в конце Linguae sinarum mandarinicae hieroglyphicae grammatica. Author Stephanus Fourmont, 1742.

 Перевод: «Китайская философия в древности породила величайшее число философов, чьи громадные труды в совершенном пренебрежении у историков Европы, не имеющих о них ни малейшего понятия».

93 Под вещью (у) разумеется всякий предмет в мире – одушевлённый и неодушевлённый.

94 Жо у цы ли, бянь и у Тянь ди, у жэнь у у. «Если бы не было этого ли (Тай цзи), то не было бы ни Неба, ни Земли, ни человека, ни всякого предмета» // Синь ли цзин и. Кн 5, гл. 10. С. 1.

95 Вань у гэ цзюй и ли вань ли тун чу и юань, со вэй вань у и юань чжэ Тай цзи е, т.е. «Всякая вещь имеет (заключает) ли. Все ли выходят из одного основания, называемого основанием всех вещей – Тай цзи» // Синь ли да цюань. Гл. 27. С. 7.

96 Цзай тянь ди янь, цзэ тянь ди чжун ю Тай цзи; цзай вань у янь цзэ вань у гэ ю Тай цзи. «Что касается до Неба и Земли, то в Небе и Земле есть Тай цзи; если говорить о всех вещах, то каждая вещь имеет Тай цзи» // Синь ли да цюань. Гл. 26. С. 5.

N.B. Синь ли да цюань <впредь> я буду о<бо>значать буквами С.Л.Д.Ц., а Синь ли цзин и – буквами С.Л.Ц.И. Я делаю указания не на страницы книг, а на страницы глав потому, что каждая глава, хотя бы <и> начиналась в половине книги, ведёт новый счёт страниц: 1, 2 и т.д.

97 Philosophia Sinica tribus tractatus, primo coguitionem Primi Entis etc. Pragae, 1711; часть 1. С. 138 и след.

98 Ли собственно значит «обделывать, полировать камни», «поверять», «править», «направлять», «управлять», жилы в камнях и телах животных, начало в телах вообще, в человеке, в мире, начало, коим они управляются и проч.

99 С.Л.Ц.И. Кн. 1, гл. 1. С. 6.

100 Дун цзин чжэ, ци цзи. Движение и покой суть действия ци. О. Иакинф переводит: движение и покой суть пружины воздуха. Правильность моего перевода подтверждает перевод маньчжурский: «Сугдун-и насхун». Слово цзи кроме значения «пружина» значит и: that from which motion issues; changes or permutations; the spring that originates motion; the subtile matter on nature и пр. [То, откуда исходит движение; перемены и изменения, весна, порождающая рост, тонкая материя вообще]. // Словарь Моррисона. Т. II, с. 380.

101 Дун цзин ци е, ци син цзэ ли и синь, эр чжэ чан сян ли эр вэй чан сян ли е. «Движение и покой – ци. Когда ци действует, то и ли также действует. Они взаимно определяются (поддерживаются) и никогда не могут разделиться» // С.Л.Д.Ц. Гл. 26, с. 5.

102 Юй чжи тянь ди – гуань дун цзинь цзэ чжи тянь ди и, т.е. «Если желаешь познать Небо и Землю, то рассматривай движение и покой, посредством чего узнаешь Небо и Землю» // С.Л.Д.Ц. Гл. 9, с. 32.

103 С.Л.Ц.И. Гл. 1, с. 13.

104 См.: Чжоу Чжан эр цзы цюань шу. Кн. 1., с. 35 и проч.; Син ли да цюань. Кн. 1., гл. 1. С. 20 – 29; С.Л.Ц.И. Кн. 5, гл. 10. С. 12 и проч. и проч.

105 С.Л.Ц.И. Гл. 1., с. 7.

106 [Перевод фрагмента: «Невероятно, какие велись споры между философами по столь пустому предмету».] Le Chou-King, trad. par Gaubil. A Paris, 1770. С. 430.

107 Ди ши хунь юань чжи ти, фэй ю фань юй е, т.е. Земля совершенно круглая, она не есть четырёхугольная // СЛ.Ц.И. Кн. 5, гл. 10. С. 4.

108 С.Л.Ц.И. Кн. 7., гл. 7., с. 7.

109 С.Л.Ц.И. Гл. 10, с. 4.

110 Жо го у синь цзэ сюй ню шэн чу ма, тао шу шан фа ли хоа. «Если бы не было души (у Неба и Земли), то случилось бы, что корова…» и проч. // С.Л.Д.Ц. Гл. 26, с. 17.

111 Бу ши тянь ди чжи синь вай бэ ю го ли, ли вай бэ ю го синь: «Душа Неба и Земли не есть нечто, отдельное от ли, а ли не есть нечто, отдельное от души (Неба и Земли)» // С.Л.Д.Ц. Гл. 26, с. 17.

112 Тянь со фу вэй мин, у со щоу вэй син.

113 С.Л.Ц.И. Кн. 5, гл. 9. С. 6.

114 В философии Лао-цзы также встречается выражение Тянь Дао – Пути Неба. В главе 47 Дао-дэ цзин: Бу чу ху, чжи тянь ся. Бу куй чуань цзянь Тянь Дао: «Не выходя за порог дома, я знаю Вселенную. Не выглядывая из окна, я вижу пути Неба». Это говорится о святом. С. Жюльен в примечаниях на это изречение (Le livre de la voie et la vertu, с. 221) говорит, что один из комментаторов подразумевает под Путями Неба действия сил Ян и Инь и движения Солнца и Луны. В комментариях на Дао-дэ цзин, носящих название Дао-дэ цзин чжу цзэ, изданных в 9-е лето правления Цзя-цин (1804), которыми я пользовался при чтении творения Лао-цзы, Тянь Дао, Пути Неба так толкуются: Тянь Дао чжэ: вань ли чжи юань, т.е. «Тянь Дао – Пути Неба есть суть единственное основание (корень, начало) всех ли» // См.: Дао-дэ цзин чжу цзэ, с. 63.

115 Синь цзи ли е // С.Л.Д.Ц. Гл. 29, с. 2.

116 Шэнь чжи ли вэй син // С.Л.Д.Ц. Гл. 29, с. 6.

117 Син ши цзай во чжи ли: «природа есть ли, находящееся во мне» // С.Л.Д.Ц. Гл. 29, с. 2.

118 Син юй мин бэнь фэй эр у. «Природа с определением (Неба) в основании своём не суть две (раздельные) вещи» // С.Л.Д.Ц. Гл. 29, с. 3.

119 С.Л.Д.Ц. Гл. 29, с. 1. Чжу-цзы юэ: ли чжи тянь-чжи ти, мин чжи ли-чжи юн. Чжу-цзы сказал: «Ли есть сущность Неба, определение (мин) есть действие ли».

120 Разумеется действие Неба, духовное Небо.

121 Тянь цзи ли е // С.Л.Д.Ц. Гл. 29, с. 2.

122 С.Л.Ц.И. Гл. 9, с. 7.

123 С.Л.Д.Ц. Гл. 29, с. 18

124 С.Л.Д.Ц. Гл. 29, с. 13: Вэнь, тянь ди хуй хуай фу юэ и проч.

125 С.Л.Д.Ц. Гл. 29, с. 13.

126 См.: A Dictionary of the Chinese language. Macao, 1815. Part 1, Vol. 1. С. 582.

127 Самое подробное и отчётливое толкование на гуй шэнь находится в 28-й главе С.Л.Д.Ц., из которой я и заимствовал объяснение этого философского термина.

В первой части Philosophia Sinica Ноэля на с. 91 – 106 и во второй части на с. 188 – 196 объясняются значения гуй-шэнь, но не совсем верно. Висделу в примечаниях на И цзин, приложенных в конце Шу цзина, переведённого Гобилем, на с. 433-34, написал несколько строк о гуй-шэнь. Но толкования Висделу слишком кратки и неточны.

128 См.: Le Chou-King, trad. par Gaubil. Paris, 1770. С. 433. [Перевод цитаты: «Если переводим как “ум”, этого недостаточно; если переводим словом “Бог”, это чрезмерно».]

129 Гуй шэнь эр ци чжи лян нэн. «Гуй шэнь есть естественная способность двух ци (Инь-Ян)» // С.Л.Д.Ц. Гл. 28, с. 6.

Лян нэн янь ци чжи цюй шэнь вань лай цзы жань нэн жу цы. Под словами «естественная способность» (ян шэнь) разумеется самостоятельная способность двух ци сжиматься и распространяться, уходить и приходить, т.е. сосредотачиваться (уходить) и распространяться (приходить). Равным образом, под выражениями Шэнь ши Ян чжи линь, гуй ши Инь чжи линь, т.е. «Шэнь есть способность силы Ян, Гуй есть способность силы Инь», разумеется то, что шэнь есть способность увеличения, распространения силы ян, гуй есть способность сосредоточения в себе (сжатия), уменьшения силы инь // С.Л.Д.Ц. Гл. 28, с. 5.

130 С.Л.Д.Ц. Гл. 28, с. 2.

131 С.Л.Д.Ц. Гл. 28, с. 5. Гуй шэнь у со бую , т.е. «Нет ничего, в чём бы не находились гуй шэнь».

132 Шэнь, собственно, означает «распространяться», гуй – «возвращаться» (в себя), «сосредотачиваться». Той же главы с. 7: шэнь чжэ, шэнь е; гуй чжэ, гуй е. В подобных значениях принимаются выражения: шэнь гуй лай ван, т.е. «шэнь гуй выходят и уходят (распространяются и сосредотачиваются в себе)». На с. 2: гуй ши Ван эр бу фань чжи и, т.е. «гуй значит: уходить и не возвращаться» (т.е. сосредотачиваться в себе и не распространяться, проявляться). Последнее выражение одним хинезистом сочтено за таинственно-неизъяснимую фразу.

133 См.: Чжун юн, гл. 16: Цзы юэ: гуй шэн чжи вэй дэ и пр.

134 С.Л.Д.Ц. Гл. 28, с. 22. Жэнь чжэ Инь Ян чжи цзяо и т.д.

135 Жэнь шоу Инь Ян ци эр шэн ци шэнь, мо фэй Инь Ян: Человек, получив два ци родился (Инь-Ян); в его теле нет ничего, что бы не было Инь или Ян // Там же.

136 Хунь чжэ: Ян чжи ли эр ци чжи ин.

137 По чжэ: Инь чжи линь эр ти чжи цзин.

138 С.Л.Д.Ц. Гл. 28, с. 16.

139 Синь чжи со и нэн сы люй чжэ хунь вэй чжи е // С.Л.Д.Ц. Гл. 28, с. 21.

140 Там же, с. 11.

141 С.Л.Д.Ц. Гл. 28, с. 13.

142 [Перевод цитаты: «Как много бы китайских авторов не рассуждало о природе духов, даже будучи прекрасными учёными, никто из них не избежал тьмы заблуждения, не избежал путаницы, даже когда дух являлся пред ними».] См.: Philosophia Sinica tribus tractatibus etc. Pragae, 1811. Часть 1, с. 91.

143 Жэнь чжи со и шэнь ли юй ци хэ эр и: «Человек рождён из слияния ли (духовная часть) с ци (материальная) и не более» // С.Л.Д.Ц. Гл. 30, с. 4.

144 Фэй ши ци, цзэ суй ю ши ли эр у со цоу цзэ: «Ежели бы не было ци, то ли хотя и находилось бы, но ему не в чем было бы существовать (утвердится)» // С.Л.Д.Ц. Гл. 30, с. 4.

145 Син чжи бу нэн ли ху ци ю щуй чжи бу нэн ли ху ди: «Природа (духовная сторона человека) не может отделиться от ци (материальная сторона), подобно <тому> как вода не может отделиться от земли» // С.Л.Д.Ц. Гл. 30, с. 1.

146 Тай-цзи у бу шань, гу синь и у бу шань: «Тай-цзи не недоброе (совершенное), посему и природа не недобрая».

147 Жэнь чжи цзы бинь гу ю бу шунь чжэ, жо лунь ци бэнь цзэ у бу шань: «Темпераменты людей действительно не одинаковы, но если судить об их основании, то они не недобрые (совершенные)» // С.Л.Д.Ц. Гл. 30, с. 2.

148 Жэнь шэнь эр цзин тянь чжи син: «Ежели человек, родясь на свет, пребывает в спокойствии, то его природа остаётся Небесною (такою, какою получил её от Неба)» // С.Л.Д.Ц. Гл. 31, с. 8.

149 С.Л.Д.Ц. Гл. 9, с. 8.

150 С.Л.Д.Ц. Гл. 30, с. 6.

151 Шань чжэ ци сянь эр э ци хоу е // С.Л.Д.Ц. Гл. 31, с. 10.

152 Синь чжэ ци чжи цзин шуань // С.Л.Ц.И. Гл. 9, с. 23.

153 Синь чжэ син цин чжи чжу е // С.Л.Ц.И. Гл. 9, с. 21.

154 Синь чжэ и шэнь чжи чжу цзай // С.Л.Ц.И. Гл. 9, с. 24.

155 Жэнь вэй ю и синь сюй линь чжи цзэ чжэ ши е // С.Л.Д.Ц. Гл. 32, с. 28.

156 Хэ син юй чжи цзэ ю синь чжи мин: «Соединение природы с интеллектуальностью называется душою (синь)» // С.Л.Д.Ц. Гл. 32, с. 29.

«Душа владычествует над телом посредством своей разумности и интеллектуальности» // С.Л.Д.Ц. Гл. 32, с. 35.

157 С.Л.Д.Ц. Гл. 33, с. 2.

158 Синь цзэ гуань ху дунь цзин эр у бу цзай янь // С.Л.Д.Ц. Гл. 33, с. 2.

159 Мэн-цзы. Гл. 7: Мэн-цзы юэ: цзинь ци синь и пр. Синь значит – «душа», «сердце», «ум» и пр.

160 Мэн-цзы, гл. 7: Синь цзэ синь чжи со цзюй чжи ли. Стан<ислас> Жюльен в «Meng-tseu, vel Mencium inter Sinenses philosophos ingenio, doctrina etc. Confucio proximum etc.» (1824) в ч. 2 на с. 184 так переводит эти слова Чжу Си: «Sing est ratio, qua nostrum cor instruitur» [син – это душа, вмещаемая нашим сердцем]. Не думаю поправлять знаменитого синолога, но позволю себе заметить, что его перевод не совсем верен. Мне кажется, что эти слова Чжу Си должно перевести так: «природа есть ли, заключающееся в душе», т.е. под словом син (природа) подразумевается духовность человека, имеющая своим основанием ли. В С.Л.Д.Ц. в гл. 33 (с. 8) сказано: Синь чжи со дэ ху тянь чжи ли, цзэ вэй чжи син, т.е. «Душою полученное от Неба ли называется природой (син)». Я могу привести много примеров из Син ли да цюань, Син ли цзин и, Чжу-цзы цюань шу в подтверждение верности моего перевода, но ограничусь следующим. В С.Л.Д.Ц. (гл. 32, с. 25): Жэнь синь чжи мин цы ли чжи мин, жэнь цзэ а ню цы синь, синь цзэ цзюй ши ли, т.е. «душа человека разумнейшая, его ли разумнейшее, человек имеет душу, душа вмещает (в себе) ли». Следовательно, синь цзюй ли значит: «душа вмещает в себе ли», а не «cor instruitur ratione». В том же сочинении (гл. 29, с. 2): Синь ши цзай во чжи ли, т.е. «природа есть ли, вмещающееся во мне». Все эти примеры подтверждают верность моего перевода.

Потье в «Confucius et Mencius» (1841, с. 419) так копирует перевод Жюльена: «La nature rationelle (Sing), c’est alors la raison qui caractérisé le cœur (ou principe pensant)» [разумная природа (син) является причиной, определяющей сердце (или мыслящий принцип)]. На основании перевода Жюльена, г-н Потье следующие слова Чжу Си: Синь чжэ: жэнь чжи шэнь минь со и цзюй чжун ли (наход. в <комментарии к> 7 главе Мэн-цзы, рядом с вышепривед[ённым] выраж[ением]) переводит: «Le cœur ou principe pensant (Sin) c’est la partie spirituelle et intelligente de l’homme, ce qui constitue la raison dans la foule des êtres» [Сердце, или мыслящий принцип (синь) – это духовная или умственная сторона человека, то что составляет причину действий]. Не знаю, почему г. Потье напечатанные здесь курсивом слова Чжу Си, значащие «посему душа вмещает в себе ли (духовное начало)», переводит «ce qui constitue la raison dans la foule des etres». В С.Л.Д.Ц. (гл. 32, с. 18) так толкуются эти слова Чжу Си: «Душа вмещает в себе ли. Хотя она (душа) и помрачается пороками, но всё-таки вмещает в себе ли (основание духовности) и никогда не может быть без него; во время же <п>омрачения души пороками, душа сама по себе есть (составляет), ли само по себе есть ли, они взаимно не соединяются (бу сян)», т.е. душа хотя и подвергается испорченности, но ли всегда остаётся неизменным. В С.Л.Ц.И. (гл. 9, с. 2): «Спрашивается: во время волнения и смешения ци (основания материальности), ли подвергается подобному же омрачению или нет? Нет, только ци подвергается ему, а ли всегда остаётся неизменным» и проч. Впрочем, неудивительно, что г-н Потье так ошибочно перевёл слова Чжу Си: они не переведены у Жюльена, а Ноэль в Sinensis imperii libri classici sex. Pragae, 1711 (с. 436, строка 18) так перевёл эти слова Чжу Си: «animus capax omnium rerum rationes comprehendi» [вместилище души, сознанием все вещи охватывающее]. Некоторое сходство с переводом г-на Потье!

161 С.Л.Д.Ц. Гл. 33, с. 25.

162 С.Л.Д.Ц. Гл. 38, с. 8.

163 Шуай син чжи вэй Дао. «Следовать (повиноваться) природе называется Дао».

164 Жэнь чжэ: синь чжи дэ // С.Л.Д.Ц. Гл. 25, с. 10.

165 Жэнь чжэ ай чжи ли е // Там же.

166 С.Л.Ц.И. Гл. 9, с. 26.

167 См.: Лунь Юй. Глава 6.

168 Мэн-цзы. Глава 8.

169 Жэнь чжэ ти е, и чжэ юн е // С.Л.Д.Ц. Гл. 56, с. 1.

170 По-китайски юань хэн ли чжэнь. В «Y-King, antiquissimus Sinarum liber, quem ex Latina interpraetatione etc. edidit Julius Mohl», Vol. I, с. 163, так переведены эти слова: «magnum, penetrans, conveniens, solidum. Coelo autem praecioue in rerum materialum productione quatuor imprimis dotes, ex principis mente, conveniunt: debet ejus virtus esse: 1) ita magna, ut nihil non attingat; 2) ita penetrans, ut generationum omnium sit efficax; 3) ita conveniens rebus, ut miras earum utilitates pariat, denum; 4) ita solida, atque in agendo constans, ut nunquam cessaverit, hactenuus perseverans» [Обширное, всепроницающее, сообразное со всем, целокупное. Относится преимущественно к вещам материальным, из чего вытекают четыре добродетели: 1) так велико, что ни на кого не нападает; 2) проницает всюду, отчего вся тварь от него силой преисполняется; 3) столь сообразное, что вызывает восхищение у всякого; 4) столь неизменно и мощно, что не изменяется само по себе]. (Interpr. doct. Tchang vulgo Kolao dictus). Весьма хорошее объяснение помянутых свойств Неба «юань, хэн, ли, чжэнь» находится у Чжан-цзы в девятой главе Чжан-цзы цюань шу, во второй книге: Цянь чжи сы дэ чжун и т.д.

171 Под Дао собственно разумеется тот закон, по коему каждая вещь действует сообразно физическому её устройству; нет вещи, которая бы не имела Дао, нет времени, в которое бы не действовал сей закон (Дао).

172 Чжун Юн. Глава 13.

173 Чжун Юн. Глава 4.

174 Чжун Юн. Глава 27.

175 Чжун Юн. Глава 31.

176 С.Л.Д.Ц. Гл. 43, с. 7.

177 Фань сюэ чжи дао чжэн ци синь, янь ци синь эр и: «Закон всякого учения заключается в исправлении сердца, в охранении своей природы (т.е. в поддержании совершенств её) и не более» // С.Л.Ц.И.. Гл. 7, с. 5.

178 С.Л.Ц.И. Гл. 7, с. 4.

179 С.Л.Ц.И. Гл. 7, с. 12.

180 Да сюэ. Гл. 6.

181 Чжун Юн. Гл. 1.

182 Да-сюэ. Гл. 10.

183 С.Л.Ц.И. Гл. 11, с. 13.

184 С.Л.Ц.И. Гл. 11, с. 25.

185 Да сюэ. Гл. 10.

186 С.Л.Ц.И. Гл. 8, с. 21.

187 Чжан-цзы цюань шу. Гл. 15, с. 14.

188 A Dictionary of the Chinese language. Том I, с. 601, 2.

189 Ду шу фа – «правила для чтения книг».