Лекции по Философии / Лекционный информационный материал / Русская философия

"Русская философия".

Основные вопросы:

1. Особенности русской философии» основные этапы ее развития.

2. Проблема исторических судеб человека, нации и России в философии западников и славянофилов.

3. "Философия любви" B.C. Соловьева. Проблема свободы в философии И.А.Бердяева.

Особенности русской философии» основные этапы ее развития.

1. Особенности русской философии, имена и проблематика, а также периодизация тесно связаны с историей России точно так же как философия других народов тесно связана с их историей. Хотя есть и отличия действительная история русской культуры - во многом история потерь и последующих попыток вернуть утерянное. Поэтому, выделяя особенности русской философии, необходимо говорить и об основных событиях в истории России.

- В большей своей части русская философия религиозна или тяготеет к религиозности (может быть, за исключением течения русских революционеров-демократов). При этом она обращена не на изучение бога (т.е. она не теоцентрична) а на человека. "Излюбленная тема русских размышлений - человек" (С.Л.Франк). И в этом понимании русские революционеры-демократы (Н.Г. Чернышевский, В.Г. Белинский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев и др.) следуют общей традиции русской культуры. Особенность русского антропоцентризма состоит в размышлениях о судьбе и смысле жизни человека, нации, Отечества (а не государства), о цели истории, т.е. модно сказать, что человек рассматривается прежде всего как существо нравственное. При этом он является не отдельной особью, противостоящей другим и эгоистически относящейся к миру - а именно такое отношение преобладает в философии Западной Европы. Отсюда - повышенный интерес к внутренней жизни человека, его совестливости, способности к состраданию, ассоциирующемуся с понятием "душа". "Человеческая" направленность объясняет и главную роль художественной литературы, критики и публицистики в развитии русской философии: крупнейшие русские писатели были одновременно и глубокими, самобытными мыслителями /Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой/.

- В общественной проблематике глубокий интерес к морали выражается во внимании не столько к истории, сколько к истории философии (вопросы о смысле истории, конце истории и т.д.). Поэтому человек и народ, свобода и нравственность (и все другие проблемы) рассматривались русскими философами в кровной связи с понятием Отечества по имени Россия г ее исторической судьбы и цели существования. Патриотическая любовь к России приобретает высший социально-философский и нравственный смысл /что в корне отличается от западноевропейских традиций в области теории государства и права/. Причем эта любовь органично сочетается в дружелюбием и уважением к другим народам. Вот что говорил Ф.М.Достоевский: "Что такое сила русской народности, как не стремление ее в конечных целях своих ко всемирности и ко всечеловечности?.. Стать настоящим русским, стать вполне русским, монет быть и значит только ... стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите" ("Речь о Пушкино").

- Одной из характерных черт русской философии является восприятие ею мира как целостной (хотя и противоречивой) системы некоего "всеединства", всегда подверженного риску, опасности деформации, разрушения. Отсюда и переосмысление роли человека в природе: человек - не раб, но и не покоритель-тиран, а союзник и друг природы (и мира в целом, за существование которого он несет особую - нравственную – ответственность). Здесь можно назвать имена А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, Н.Ф. Федорова, И.А.Флоренского, Н.Э. Циолковского, В.Л.Вернадского и многих других. В целом же русскую философию можно назвать особым типом философии культуры.

- Для большинства исследователей культуры Руси, а затем России характерно (как в XIX, так и в ХХ вв.) представление о "запоздалом пробуждении русской мысли (Г.Г. Шпет). Видимо, для того, чтобы верно оценить историю культуры России, не вдаваясь в крайности, необходимо, по мнению В.В.Зеньковского, отказаться от "соблазна резкого контраста России и Западной Европы", "отказаться от мысли, что история западной Европы есть как бы единственная и по типу и по темпу развития форма "прогресса". Тем не менее в истории русской философии особенно остро стоял и стоит вопрос о влиянии западной философии, В свое время даже говорилось о том, что русская мысль следует за европейской: на Западе - Вальтер, у нас - вольтерьянство, там - Гегель, у нас - гегельянство, и так далее вплоть до марксизма. Конечно, у великих мыслителей всегда есть последователи, не все-таки в России западноевропейская мысль трактовалась очень оригинально. Россия в силу многих истерических обстоятельств (прежде всего почти 3-х векового татаро-монгольского ига, языкового барьера и нескольких экспансий Запада) была очень долго изолирована от культуры Западной Европы. Активное приобщение к ней началось в ХУ111-Х1Хвв., причем одновременно ко всем достижениям- от античной до просветительской. И русская культура показала готовность к сотрудничеству с любой культурой, Г.Г. Шпет писал! "Мы входили в Европу исторической и этнографической загадкой. Таковою были и для себя. Мы всё могли получить от Европы уже в готовом виде, не чтобы не остаться самим в ней вещью ,.. чтобы засвидетельствовать также лицо,.. нам нужно было осознать и познать самих себя...".

- И, наконец, ещё одна особенность русской культуры вообще и философии в частности: высокая нравственность (способность к состраданию, любви, прощению, терпение и самоотверженность), явная этическая проблематика имеют свою "оборотную сторону", а именно острый дефицит правосознания, который выражался в отсутствии уважения правам отдельной личности и в нежелании признания превосходства справедливости перед состраданием. В некоторых случаях /К.С.Аксаков, ранний славянофил/ критика права доходит до презрения к нему. В книге "История русской философии" Н.О. Лосского (1951г., англ.язык, 1991г., рус.яз.) само право рассматривается как прикладная этика, а глава (22) включает в себя имена всего 2 представителей - П.И. Новгородцева (умер в 1924 г.) и Е.В. Спекторского (умер в 1951 г.) и состоит из 2-х страниц. Многое в таком отношении объясняет Л.Н.Толстой:"Русский народ всегда относился к власти иначе, чем европейские народы. Он никогда не боролся с властью и, главное, никогда не участвовал в ней. Русский народ всегда смотрел на власть, как на зле, от которого человек должен устраняться. Легенда о призвании варягов вполне выражает отношение русских людей к власти. Русский народ в своём большинстве подчиняется власти, потому что всегда предпочитал подчинение насилию борьбе с ним или участию в нём".

Существует несколько подходов к периодизации русской философии. Различие в них связано с оценками отдельных периодов в истории России и её культуры (в частности, можно выделить роль петровских реформ, идеологию этих преобразований и русское Просвещение соответственно имена Ф. Прокоповича, В.П.Татищева, Г.С. Сковороды, М.В. Ломоносова, Л.Н. Радищева и др.).

Мы будем опираться на следующую периодизацию:

а) 11-18 вв. охватывают период древнерусской и средневековой русской философии. Эта философия донациональна, поскольку входит в восточно-христианский (византийский) тип (Владимир Мономах, Максим Грек, Андрей Курбский). Этот период В.В.Зеньковский /один из историков русской

философии/ образно называет "ПРОЛОГОМ к русской истории".

б) Период самостоятельного развития философии как особого типа мировоззрения. В нём выделяются следующие этапы;

- до 70-х гг. 19в., когда философия осмысливает свои задачи, свой самостоятельный путь. Именно в это время формируются такие течения, как славянофильство и западничество. К этому периоду относится и известный факт: в конце 40-х гг.19в., в годы правления Николая I, министр просвещения князь Ширинский-Шихматов заявлял: "Польза философии не доказана, а вред от неё возможен", поэтому в 1850г. кафедры философии были закрыты, а вместо них были созданы кафедры богословия и логики:

- с 70-х гг. 19 в. по 20-е гг. 20 в. Начало этого этапа связано с именем В.С.Соловьева, первого русского философа, построившего философскую систему, а конец - с расколам русской философии после Октябрьской революции 1917г.;

- после 20-х гг. 20 в. В этот период активно формируемая атеистическая марксистская философия в СССР, начиная с философских дискуссий 20-З0-х гг. Русская религиозная философия существует за рубежам, в связи с тем. что почти все философы были высланы в Европу ("насильственная эмиграция" на т. наз. "философских пароходах"). Она так и вошла в историю под названием "философия русского Зарубежья". К ней относятся имена Н.А.Бердяева, Н.О.Лосского, С.Л.Франка, Г.П.Федотова и многий друге религиозных мыслителей.

Проблема исторических судеб человека, нации и России в философии западников и славянофилов.

В 19 в. (начале самостоятельного развития русской философской мысли) наиболее яркими и интересными являются два взаимно противоположных направления - славянофильское и западническое. Спор между ними был острым, но не перерастал в непримиримую партийно-политическую грызню и не предполагал уничтожения противника ради доказательства своей правоты. Все они (как славянофилы, так и западники)страстно желали процветания России и достойного места в мире. П.В.Анненков (западник) называл этот спор "спором двух различных видов одного и того же русского патриотизма".

Самостоятельная философская мысль в России связана с именами ранних славянофилов Н.В.Киреевского, А.С.Хомякова, К.С.Аксакова. К славянофильству в той или иной степени примыкали И.С.Аксаков, в 40-50е гг.

- В.И.Даль, А.Н.Островский, Ф.И.Тютчев, Н.М.Языков, А.А.Григорьев. В

60-е гг.19в. Ф.М.Достоевский становится идеологом течения под названием "почвенничество" /иногда "неославянофильство"/. Славянофильство прямо связывало себя с подъёмам национального духа, славянским "возролйением" после наполеоновских войн. И.О.Аксаков писал: "стремление к теснейшему сближению с славянским миром стало принимать у нас характер общественный".

Конкретной причиной возникновения спора послужила проблема оценки реформ и вообще деятельности Петра I и изменений, связанных с этими реформами. Славянофилы оценивали и деятельность, и саму личность Петра I резко отрицательно /вплоть до "антихриста"/, считая, что он разрушил "истинную Россию". Основой взглядов славянофилов была триединая формула: православие, самодержавие, народность. Раскрывалась же эта формула так: православие /допетровское восточное христианское миропонимание/цельно, самобытно и истинно русские религиозные идеалы - основа собственного пути России, и, если говорить о влиянии, именно Россия может "оздоровить" Западную Европу и помочь ей /Европе/ выйти из культурного кризиса, рождённого абсолютизацией роли разума человека. Под самодержавием имелась в виду абсолютная монархия под нравственным православным началам, а под народностью — правде всего особый общинный уклад жизни русского крестьянства /"крестьянская община"/. С идеализацией допетровской Руси связана и такая особенность славянофильства: "идеал будущего у нас не очень разработан"/К.С.Аксаков/.

Безусловным лидером раннего славянофильства можно считать А.С.Хомякова/1804-1860гг./. Именно к нему восходят такие особенности славянофильства как религиозность и самобытность. А.И.Кошелев /славянофил/ писал: "Многие из нас вначале были ярыми западниками, и Хомяков почти один отстаивал необходимость для каждого народа самобытного развития", а А.И.Герцен даёт ему такую характеристику: "Ильей Муромцем, развившим всех, со стороны православия и славянизма, был Алексей Степанович Хо-

мяков". Интересной и важной для дальнейшей истории является та часть его взглядов, которая связана с учением о соборности. Соборность, по определению самого А.С.Хомякова, означает "сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви в одним и тем не абсолютным ценностям", т.е., прежде всего к богу. Соборной является православная церковь. На этом принципе основана и критика А.С.Хомяковым католицизма и протестантизма: в католицизме есть единство без свободы, а в протестантизме - свобода без единства. Но этот принцип Хомяков понимает более широко, чем просто церковный. Этот же принцип - соборности, общинности, внутренней цельности и полноты бытия - Хомяков считает основали ем мира в целом, правильной организации общества /противоположный принцип - ассоциативности - временности- объединения людей/. С таким пониманием соборности связано и другое понятие А.С.Хомякова - мира как "свободного и органичного единства", что дало впоследствии основание для учения В.С.Соловьёва о "всеединстве*.

Среди западников можно назвать имена П.Я.Чаадаева, А.И.Герцена, В. Г.Белинского, В.Ф.Одоевский, Н.В.Станкевич многие другие. Основная идея западничества - Россия должна учиться у Запада, пройти то же историческое развитие. Из социальных проблем для них самой важной была политическая свобода, поэтому среди них были и прямые сторонники социализма, идеи которого были тогда популярны на Западе. Западничество не скрывало своей ориентации на капитализм. Даже А.И.Герцен, который ожидал скорой социалистической революции в Западной Европе, говорил, что капитализм - передовое общество, в котором "зреют революции". В.Г.Щукин /один из эмигрантов/ так рисовал облик этой части интеллигенции:"В отличие от романтиков-славянофилов, любая сакрализация была им в корне чужда. Западническая культура носила мирской, посюсторонний характер,

в ней не было места для слепой веры в святыню ... С точки зрения западников время должно быть не хранителем вековой мудрости, не "естественным " залогам непрерывности традиции, а разрушителем старого и создателем нового мира". Особое место среди западников занимает П.Я.Чаадаев. Главной же особенностью его взглядов является его глубокая религиозность (у западников это явление редкое, несмотря на вею их социальную неоднородность). Основная же идея Чаадаева - идея Царства Божия в земной жизни, в истории Церкви, причем церкви западной, католической. Он убежден, что "на Западе все создано христианством ...". Высокая оценка западного, и особенно единой католической церкви, вполне логично сочетаются с горячими и страстными обличениями России, Россия, по Чаадаеву, выпадает ив общей истории (схемы) развития человечества ... Даже то, что христианство пришло в Россию из Византии, оценивалось им резко отрицательно: " Повинуясь нашей злой судьбе, мы обратились к жалкой, глубоко презираемой этими (западными) народами Византии за тем нравственным Уставам, который должен был лечь в основу нашего воспитания". "Провидение исключило нас из своего благодетельного действия , всецело предоставив нас самим себе". "... в крови русских есть нечто, враждебное истинному прогрессу". Объявленный официально Николаем I сумасшедшим и лишенный возможности печататься, Чаадаев пишет "Апологию сумасшедшего", где, в частности, пишет:"Как ни прекрасна любовь к Отечеству, но есть нечто более прекрасное - любовь к истине. Не через родину, а через истину ведет путь на небо". А.И. Герцен определял философию П.Я. Чаадаева как глубоко мистическую.

Формальной датой окончания спора между западниками и славянофилами в 19в. считается 1861г.- год отмены крепостного права, за которую активно боролись и славянофилы, и западники. 8 философии же преемником многих идей как одного, так и другого направления стал крупнейший русский философ В.С.Соловьев.

8. Владимир Сергеевич Соловьев /1853-1900/- "наиболее яркий и влиятельный философ ... периода систем" /В.В.Зеньковский/. Отцом В.С.Соловьёва был знаменитый русский историк, профессор Московского Университета Сергей Михайлович Соловьёв, написавший "Историю России..." в 29 тт.

Перепив духовный кризис /по отношению к религии/ и преодолев его, Соловьёв пишет первую значительную философскую работу - магистерскую диссертацию "Кризис западной философии /против позитивистов/", в которой формулирует одну из самых важных идей - идею цельного знания как синтеза всех имеющихся видов знания. Рациональная философия, по мнению Соловьёва,- темнота, "смерть при жизни", но именно темнота обуславливает понимание жизни, ибо сознавая свое "ничтожество", человек приходит к мысли "бог есть всё". Человек получает ответы на свои вопросы только в христианстве, основой которого является существующий бог, а не абстрактные рассуждения о нём. Эмпирическое /опытное/ ж рациональное знание имеют относительный характер, т.к. они связаны с внешними объектами, с вещами вне нас. Эти виды познания должны быть дополнены внутренним познанием, которое непосредственно связывает нас с объектами. Такое знание является мистическим и абсолютным, Соловьёв называет его верой, понимая под ним интуицию, т.е. непосредственное понимание сущности вещей. Таким образам цельное знание есть результат единства эмпирического, рационального и мистического познания. Это цельное познание неизбежно приводит не только к религиозному, но конкретно к христианскому мировоззрению, которое основывается на учении о богочеловечестве, воплощенном в Христе.

Другой важнейшей идеей В.С.Соловьёва является то, что дало название его философии - "философия любви" /"метафизика любви и философия сердца"/. Соловьёв даёт свое понимание догмата о Троице: это различные формы любви* если под этим словом понимать "всякое внутреннее единство, всякое изнутри идущее соединение многих". Три лица /ипостаси/- это и благо /"любовь как желаемое"/, истина /"любовь идеальная"/ и красота /"любовь реальная"/. Общий же вывод таков - "Бог есть любовь". Поскольку разумный смысл сохраняется даже в мире, отпавшем от Бога /в результате грехопадения/, то любовь играет главную роль и в нем, и в человеческих отношениях в частности. В статье для Энциклопедии Соловьёв определяет любовь как "влечение одушевленного существа к другому для воссоединения с ним и взаимного восполнения жизни". Из обоюдности он выводит три вида любви: во-первых, любовь, которая больше даёт, чем берёт /нисходящая/. Это родительская любовь, она основана на жалости в сострадании, включает в себя заботу сильных о слабых. Перерастая родственные отношения, она создает Отечество; во-вторых, любовь, которая больше получает, чем дает /восходящая/. Это любовь детей к родителям, основанная на благодарности и благоговении. За пределами семьи она рождает представления о духовных ценностях; в-третьих, когда то и другое уравновешено. Это любовь между полами. В целом же любовь - это преодоление эгоизма,

Главенствующая роль любви в мире проявляется в том, что всем существам свойственно "неопределенное, инстинктивное стремление к единству. Мир, даже в состоянии отделения от Бога, мир множественности /вещей и людей/ есть единый организм. Конечно, этот организм несовершенен. Только в результате медленного исторического процесса - эволюции-части его /организма/ постепенно составляют "новое положительное объединение этих элементов в форме абсолютного организма или внутреннего всеединства". Эта идея о мире как цельном организме /пусть и несовершенном/, как единстве во многом, всеединстве, с одной стороны, связывает Соловьёва с славянофилами, а, с другой - делает его представителем влиятельного направления в русской философии конца 19-особенно 20 века — называемого космизмом /философия активной эволюции/.

Философия В.С.Соловьёва антропоцентрична, человека он рассматривает как вершину мира, поэтому возрождение мира возможно только Богом совместно с человеком, но не современным, а прошедшим глубокую нравственную эволюцию, принявшим Христа - Богочеловеком. Смысл любви - и в сознании такого нового человека / в прямом смысле - как продолжение рода. И в переносном - как рождение нового духовного облика человека/ Этому предшествует эволюция природы, в которой создаются ступени, условия единства мира. Всего ступеней 5: "царство минеральное, царство растительное, царство животное, царство человеческое, Царство Божие". Соловьёв пишет:"... для того, чтобы достигнуть своей высшей цели или проявить своё безусловное значение, существо должно прежде всего быть, затем оно должно быть живым, потом - быть сознательным, далее - быть разумным, и, наконец, быть совершенным". Поскольку низший уровень не исчезает, эволюция "не есть только процесс развития и совершенствования, но и процесс собирания вселенной. По словам Н.О. Лосского, эволюционизм Соловьёва отличается от натуралистического: "Натуралист видит в мире лишь слепое взаимодействие механических сил. Философ признаёт разумный характер эволюции и определяет так: "Условия явления происходят от естественной эволюции природы; являемое - от Бога". Поэтому такое понимание эволюции Н.О. Лосский называет СВЕРХНАТУРАЛИЗМОМ,

Политическим идеалом В.С.Соловьёва является свободная теократия . Это общество, построенное на принципах любви к богу и справедливости, высшая нравственная власть в нём принадлежит церкви и ее первосвященнику, а сила — царю. Эта идея сочетается с резкой критикой раннего славянофильства и "визаитийско-московской церкви". У славянофилов не было идеалов будущего, они искали идеалы в прошлом - в Древней Руси и Московском государстве. Соловьёв определил этот недостаток как "преклонение перед татаро-византийской сущностью". Русская церковь не обладает духовной свободой, она подчинена светской власти, "... у ограды церковной стоят не ангелы, охраняющие её входы и выходы, ... а жандармы и квартальные надзиратели...". По мнению Соловьёва, христианская теократия должна быть создана на основе органического соединения положительных элементов культур Востока и Запада, а первым шагом должно быть воссоединение восточной /православной/ и западной /католической/ церквей. Соловьёв надеялся, что Фундамент будущей теократии заложат славянские

страны, в частности Россия: "Внешний образ раба, в котором находится наш народ, жалкое положение России в экономическом и других отношениях не только не может слушать возражением против её призвания, но скорее подтверждает его. Ибо та высшая сила, которую русский народ должен провести в человечество, есть сила не от мира сего, и внешнее богатство и порядок относительно её не имеют никакого значения. Великое историческое призвание России ... есть призвание религиозное в высшем смысле этого слова".

С именем В.С.Соловьёва связано и систематизированное философское обоснование так наз. "русской идеи". Именно он придал ей характер концепции /в 1888г. в Париже им был прочитан доклад под названием "Русская идея", который впервые был опубликован в России в 1909г./. В этой работе нет и намека на национальное самолюбование или этноцентризм. Напротив, Соловьёв резко критикует то, что Бердяев позже назвал "церковным национализмом". Главную же идею Соловьёв выражает так! " ... идея нации есть не то, что она думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности", следовательно, русская идея формулируется им как народно-религиозная. В этом смысле предшественниками Соловьёва были ранние славянофилы /например, К.С.Аксаков/, которые писали о существовании народного "русского воззрения". Уже в 20в. на подобное понимание особенностей русского самосознания опирались представители "русского культурного ренессанса": В.З.Розанов, С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев и другие. Например, В.В.Розанов формулирует одну из черт русскости лаконично и образно: "Никакой человек не достоин похвалы. Всякий человек достоин только жалости". А такой "последний из могикан" русского Зарубежья как Н.О. Лосский (умер в 1965г.) одной из своих главных книг считал "Характер русского народа", написанную 1957г.

Философия В.С.Соловьёва сыграла столь большую роль в русской культуре, что все без исключения философы 20в. в России находились под его влиянием, прямым или косвенным. Самым видный и наиболее последовательным сторонником В.С.Соловьёва был П.А.Флоренский, критически же использовали идеи Соловьева С.Н.Булгаков и Н.А.Бердяев.

Духовная эволюция Николая Александровича Бердяева (1874-1948) прошла через раннее увлечение марксизмом, через идеализм к религиозной философии (он является представителем русской школы экзистенциализма - очень влиятельного направления в западноевропейской философии 20в). В 1922г. был выслан в Париж, где и написал основные работы. Стиль этих работ "афористичен по словам самого Н.А.Бердяева, стиль "высказывания, а не доказывания" (С.Н.Булгаков) очень характерен для всей философии 20 в. Н.А.Бердяев был блестящим публицистом, может быть поэтому на 3а-паде он наиболее известен /из всех русских философов/, и, более того, считается там выразителем "духа Православия", а также автором многих идей, которые популярны на Западе, и которые можно квалифицировать как мифы /например, идея о том, что большевизм - чисто русское явление, и что первым большевиком на троне был Петр I/. По словам В.В. Зеньковекого: "В области догматической Бердяев ни мало не считался с церковной традицией, без колебаний отклонялся от неё, легко вбирал в себя чужие религиозные установки, отсюда у него убеждение, что он защищает некое "универсальное" (или "Вечное") христианство".

Основные философские идеи и цель философии сформулированы в работе "Смысл творчества* Философия свободы"! "Мир есть зло, из него нужно уйти. Свобода от мира - пафос моей книги". Бердяев различает /и даже противопоставляет/ два мира: призрачный - эмпирический мир человека, где господствует разорванность, вражда, рабство; и мир подлинный - идеальный мир, "космос", где царствуют любовь и свобода. Человек /и телесно, и духовно/ находится в плену "мира" призрачного бытия - это есть главное следствие грехопадения человека, описанного в Библии. Задача же человека состоит в том, чтобы освободить свой дух из этого плена, "выйти из рабства в свободу, из вражды "мира" в космическую любовь".

"Цель человека - не спасение, а творчество. Для творческого восхождения нужно спасение от зла и греха". Свобода /одно из основных понятий экзистенциализма/ и творчество неразрывно связаны: "Тайна творчества есть тайна свободы. Понять творческий акт и значит признать его неизъяснимость и безосновность". "Старое религиозное сознание” не знало такого отношения к творчеству. "Культ святости должен быть дополнен культом гениальности /как творческой силы/". Творчество всегда личностно, поэтому Бердяев называет свою философию персоналистической /одна из работ Бердяева так и называется - "Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения 1934г./. Таким пониманием человека объясняется и отношение Бердяева к проблеме места человека в обществе и общественному прогрессу. Он не признавал теорий, рассматривавших человека как часть общества, не видел смысла в социальных функциях личности и считал, что любая попытка классифицировать личность - это посягательство на неё со стороны "мира зла". Сущностью личности является не её принадлежность к классу, нации, определённой эпохе, а миру "космоса". Личность поэтому неприкосновенна и абсолютно самоценна. "Творец оправдывается своим творчеством". При этом свобода и творчество — не привилегия избранных личностей, ими изначально обладает любой человек. под творчеством Бердяев понимает способность человека развиваться к Богочеловечеству, способность его к нравственному самосовершенствованию. К другим видам творческой деятельности Бердяев