Лекции по Философии / Лекционный информационный материал / Основные проблемы теории познания

ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ

Лекция доцента Н.И. Герасимовой

1.Познание как философская проблема.

2.Основные течения в теории познания.

3.Проблема обоснования знания как проблема истины. Критерии истины.

"Все люди от природы стремятся к знаниям..." /Аристотель/

1. Вопрос о познании мира возник на самых ранних этапах развития общества. Уже

первобытный человек интересовался сущностью предметов, силами, ими управляющими, причинами природных явлений и т.д. Эти вопросы разрешались, прежде всего, в мифологии как исторически первой синтетической форме мировоззрения.

Теория познания /гносеология/ как раздел философии сформировалась в античности и имеет своим предметом изучение природы познания и знания, предпосылок и условий достоверности и истинности знания. Специальное рассмотрение познавательной деятельности отдельного человека не является задачей гносеологии. Она рассматривает познания как исторически сложившийся и закономерный процесс в обществе природу познавательной способности человека адекватно отображать мир.

Можно с уверенностью сказать, что ни один крупный философ не прошел мимо

этих вопросов, а многие философские школы считают гносеологию центральной философской дисциплиной. В гносеологии выделяются и изучаются основные виды

познания: обыденное, научное /как тип рационального/, художественное, религиозномистическое и др. Основанием для выделения видов познания является тип деятельности, направленный на удовлетворение /формирование/ определенных духовных задач. Особым разделом гносеологии является философия /методология/науки или эпистемология в силу значимости научного, знания для философии и в истории, и в настоящее время. Основной проблемой гносеологии является ответ на вопрос о принципиальной возможности получения достоверных знаний об окружающем мире у

человека.

2. В ответе на этот вопрос исторически возникли три течения. Самым первым взглядом на возможности познания является гносеологический оптимизм. Его

последователи, ориентировались на возможность достижения истины, а некоторые

/например, материалисты Нового времени/ предполагали и возможность полностью исчерпывающего познания. Теоретическим основанием такой позиции является

материализм и объективный идеализм. Для первых познающая душа или сознание являются свойством материи, состоящим прежде всего в отражении, а для вторых —

человеческая душа или разум выступают как проявления высшего разума, который и породил материю. Следовательно, по разным причинам, но и те, и другие признают неограниченные возможности человека в познании мира. В поздней античности возникает скептицизм. Его основателем является Пиррон /4-начало 3 вв. до н.э. Скептики сомневаются в самой возможности получения достоверного знания о внешнем мире. К скептикам можно отнести М. Монтеня и Д. Юма /европейское Новое Время/. Последним в истории гносеологии возникает направление, которое получило название агностицизм. Его основателем является И. Кант. В конце 18в. он дает однозначно отрицательный ответ на основной вопрос гносеологии: достоверное знание о внешнем мире принципиально невозможно, т.к. мир /хотя и существует независимо от человека/ развивается по своим

законам, а человеческий разум — по совершенно другим. Теоретическим основанием скептицизма и агностицизма является субъективный идеализм.

Кроме этих направлений в самом оптимизме в истории философии прослеживается спор двух основных точек зрения по вопросу о причинах и условиях получения достоверного знания: сенсуализм и рационализм. Сенсуализм считает причиной достоверного знания данные наших органов чувств, а разум - лишь особым органам,

задача которого систематизировать и обобщать эти данные. "В разуме нет ничего, чего не было бы в чувствах" — вот основное положение сенсуализма. Сенсуалистами являются, например, английские./Гоббс/ и французские /Гельвеции/ просветители. Ра-

ционализм занимает противоположную точку зрения: только разум дает достоверное знание, — особенно знание общего и всеобщего характера, — а мир человеческих ощущений и представлений неустойчив и обманчив. Такого рода взгляды отличают Р. Декарта и Г. Лейбница. Следствием этого спора в Новое время является дискуссия о природе общего и всеобщего знания — математического и общенаучного особенно. Сенсуалисты придерживались той точки зрения, что человеческая душа подобна белой бумаге или чистой доске, которая наполняется знаниями в ходе приобретения человеком жизненного опыта, а общность взглядов объясняется сознательным согласованием опыта. Рационализм /Декарт/ тяготеет к так наз. "врожденным идеям" под которыми понимается интуитивно-ясное знание, например, начальные: положения математики или, к примеру, познания "Я мыслю, следовательно, существую". По сути дела рационализм опирается на "естественный свет разума", здравый смысл человека. Пик спора между сенсуалистами и рационалистами приходится на 16-18 вв., т.е. на время активного

становления естествознания, которое; опиралось на Эмпиризм, тесно связанный с сенсуализмом /эмпиризм признает не любой опыт в качестве источника истинного знания,

а только научный, т.е. имеющий строго определенную цель, в заданных условиях, допускающих повторяемость и т.д./.

В середине 19в. в рамках марксистской философии возникает синтетическое представление о способах достижения истины, появляется концепция о двух ступенях или сторонах познании, дополняющих и развивающих друг друга: чувственной и

рациональной. К чувственному познанию относятся ощущения, восприятия и представления, а к рациональному — понятия, суждения и умозаключения.

Важнейшими понятиями в гносеологии являются понятия субъекта и объекта познания. Для разных гносеологических школ и направлений характерно разное понимание как субъекта и объекта познания, так и взаимоотношений между ними. Для современной материалистической школы субъектом познания /тем, кто познает/ является не просто человек, хотя познание носит всегда личностный характер. Это человек, прямо или опосредовано использующий достижения человеческой культуры — от приборов до знаний — в целях познания. Поэтому можно сказать, что в познании и его результатах заинтересовано все общество, и оно также выступает субъектом познания. Под объектом познания понимается то, на что направлена деятельность субъекта, то, что исследуется, изучается — от вселенной до микроуровней собственного мозга и особенностей

психического устройства. Между субъектом и объектом познания существуют сложные связи и отношения, которые имеют диалектический характер. Понятие объекта познания

постоянно расширяется по мере расширения возможностей субъекта. Более того, сам субъект познания имеет возможность не просто поиска, но конструирования, создания новых объектов познания /например, виртуальная реальность/. В свою очередь, сам объект познания далеко не пассивен по отношению к субъекту: именно особенности

объекта задают способы изучения, методы и подходы субъекта к объекту познания. Можно даже сказать, что по мере развития наших представлений о познании углубляются и усложняются взаимосвязи между субъектом и объектом познания. Субъект

познания всегда выступает активной стороной, т.к. именно его желание и способность понять мир расширяет границы объекта, включает его самого в сферу объекта, позволяет менять этот объект и создавать новые объекты в творческой деятельности.

С понятием субъекта познания тесно связано понятие субъекта творчества. Согласно современным представлениям творчество рассматривается в двух основных аспектах: психологическом и философском. Психология творчества изучает сам механизм акта творчества. Философия же рассматривает сущность, природу творчества. Проблема эта остается одной из самых сложных и в истории философии и в новейшей философии и психологии. В целом творчество можно определить как деятельность, "порождающую нечто, качественно новое, никогда не бывшее" /А.Г. Спиркии/. Согласно современной материалистической гносеологии творцом может быть только субъект творчества, т.е. человек как общественно развитое существо /хотя современная наука не отвергает категорически некие биологические предпосылки: творчества у высших

животных/. Природу нельзя рассматривать как творца, в ней происходит развитие, а не творчество, т.к. оно предполагает активное, волевое, сознательное действие. Творчество

отличается некоторыми, особенностями: неповторимостью /и по механизму, и по результату/, оригинальностью и уникальностью /как индивидуальной, так и общественно-

значимой/. Главной предпосылкой любого творческого процесса в любом виде; деятельности является свобода развития человеческой личности.

3. Центральная проблема любой теории познания — это вопрос: об истине. Причем, если для классической философии, как рациональной, характерен

определенный "пафос истины" /"Истина есть великое слово и еще более великий предмет" Гегель/, то для современной западной философии более: характерно скептическое /неопозитивизм, постпозитивизм/ или отрицательное отношение к истине /экзистенциализм. - истина как непосильное для любого человека бремя/.

Еще Аристотель определял истину и ложь как соответствие или несоответствие мысли действительности, которая существует независимо, что истинной или ложной может быть только мысль, но не сама действительность. Уже здесь дан ответ на вопрос об источнике истины об объективности истины, ее объективного содержания. Под объективной истиной понимается процесс постепенного накопления знаний, верно отражающих действительность. По форме выражения истина субъективна, поскольку

выражается в словах человеческого языка и зависит прежде всего от уровня знаний человека и общества.

Естественно, что вслед за вопросом об объективной истина возникает вопрос о том, любая ли объективная истина дает полное знание о предмете, мире, или в ней содержится только приблизительное, неполное, частичное знание. В такой постановке, это вопрос об абсолютной и относительной истине.

Понятие: "абсолютная истина" имеет два связанных между собой, но различных смысла. В первом — это такое знание, которое абсолютно полно и точно, отражает сущность предмета или материального; мира в целом. В силу этого она не может быть ни

дополнена, ни опровергнута никогда. Именно, в этом смысле, этот термин употреблялся французскими материалистами-просветителями 17-18вв. /Гельвеции, Дидро и др./. В современных представлениях такая абсолютная истина недостижима /в силу бесконечности объекта познания/, но нет предела в стремлении овладеть ею. Во втором смысле: в составе любого знания есть моменты верного, т.е. абсолютного знания. Абсолютная истина включается в человеческое познание как составная часть, и прогресс знания состоит в расширении этого верного момента, составной части.

Понятие "относительная истина" означает то конкретное знание, которое включает

в себя как моменты верного отражения действительности, так и заблуждения и

неточности. В целом же процесс познания — это движение от одной относительной истины к другой, каждая из которых, говоря образно, составляют ступени, на бесконечном пути к абсолютной истине.

Новейший подход к истине означает прежде всего рассмотрение ее не как

окончательного, раз и навсегда данного состояния /а именно так в основном рассматривали: истину в истории философии/, а как процесса дополнения и

совершенствования наших знаний /понимание истины как процесса: отражается и в

выделении различных типов истин/. Поэтому абстрактных истин нет, истина всегда конкретна, и эта конкретность складывается из знания обо всех свойствах и сторонах предмета, явления, действительности. "Истина и заблуждение, подобно всем логическим, категориям, ... имеют абсолютное значением только в пределах чрезвычайно огра-

ниченной области ... Как только мы станем применять противоположность истины и заблуждения вне границ вышеуказанной узкой области, так эта противоположность

сделается относительной /релятивной/ и, следовательно, негодной для точного научного способа выражения. А если мы попытаемся применять эту противоположность вне пределов указанной области как абсолютную, то. мы уже совсем потерпим фиаско: оба полюса противоположности, превратятся каждый в свою противоположность, т.е. истина станет, заблуждением, заблуждение — истиной"/Ф.Энгельс "Анти-Дюринг"/.

Если можно сказать, что центральным вопросом теории познания является вопрос об истине, то, в свою очередь, главным вопросом в концепциях истины является вопрос о критериях истины.

В истории гносеологии существует большое разнообразие в подходах к вопросу о критериях истинного знания. Можно выделить следующие:

•интуитивная ясность и очевидность /Декарт/;

•согласование представлений и идей между собой, т.е. их непротиворечивость

/Д.Юм/;

•экономия мышления /З.Мах/;

•априорная /т.о. доопытная/ значимость /И.Кант/.

Новейшая западная философия к истине и ее критериям относится очень настороженно, предпочитая не давать никаких определений и критериев. "Знание есть термин, неподдающийся точному определению. Всякое знание является до некоторой степени сомнительным, и мы так же не можем сказать, при какой степени сомнительности

оно перестает быть знанием, как не можем сказать, сколько человек должен потерять волос, чтобы стать лысым" /Б.Рассел "Человеческое, познание, его сферы и границы"/.

В некоторых гносеологических концепциях 19-20вв. встречается понятие "практика". В гегелевской концепции практика выступает как волевая деятельность идеи, направленная на изменение самой себя, или "абстрактно-духовный труд" /по определению К.Маркса/. В представлениях одного из основателей прагматизма У.Джемса практика выступает как "религиозный опыт", который он понимает очень широко, как совокупный духовный опыт любого человека и носит поэтому личностный характер.

“Всякий здравомыслящий человек /не изучавший философию/ хорошо, знает, что

истинными, являются такие мысли и идеи, которые подтверждаются жизнью. Если взгляды расходятся с тем, что есть на. самом деле, то взгляды, а не реальная жизнь, отвергаются как ложные. Так стихийно поступают люди в своей жизни на протяжении

всей истории человечества. И эта же история свидетельствует о том, что отделить истину от заблуждения можно только в "обращении с вещами"/М.Хайдеггер/, или в практической деятельности. Под практикой при этом понимается целеполагающая материальная

предметная деятельность человека, имеющая своей целью освоение и преобразование

прежде всего, окружающего, мира. В практику включаются все виды деятельности людей

/обыденный опыт, научная, педагогическая, художественная и др./. Одним из важнейших видов практики является общественная — т.е.. деятельность социальных групп,

общества в целом, государств по. преобразованию мира /материальное производство, социальные, научные, и научно-технические революции, войны и т.д./. Таким образом, в

современных материалистических концепциях практика выступает как основа и цель познания, с одной стороны, и как критерий истины — с другой.

Литература

1.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М.,1997.

2.Возможности и границы познания. М.,1995.

3.Капке ,В.А. Философия. Учебник. М.,1998.

4.Н.Ф.Бучило, А.Н.Чумаков Философия. Учебное пособие. М.,1998.

5.Спиркин А.Г. Философия. Учебное пособие. М., 1998

6.Хрусталев Ю.М. Введение в философию. Учебное; пособие. Ростов — на — Дону 11999.