Основные принципы и категории диалектики:

О сновные принципы

В системность - связи упорядочены и образуют целостную систему, в которой они находятся в иерархическом порядке сеобщая связь - целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов - предметов, явлений, процессов.

Виды связей

в причинность нешние и внутренние;

н епосредственные и опосредованные;

г историзм енетические и функциональные;

пространственные и временные;

случайные и закономерные

Категории диалектики:

сущность и явление;

форма и содержание;

причина и следствие;

единичное, особенное, всеобщее;

возможность и действительность;

необходимость и случайность.

Альтернативы диалектики: метафизика, софистика, эклектика, догматизм.

Метафизика - противоположная диалектике теоретическая система осмысления действительности, развития.

Эклектика - построение теоретических истин на основе произвольного смешивания разрозненных фактов, создания искусственных интеллектуальных конструкций

Софистика - выведение ложного по сути, но воспринимаемого правильным по форме умозаключения из ложных умозаключений, которые некорректно поддаются как правильные

Догматизм - восприятие каких-либо положений изначально как бездоказательной, но абсолютной истины, негибкость в мышлении, рассуждениях, отношении к окружающему миру

Релятивизм - интерпретация уже готовых результатов познания

Универсальные связи бытия и их выражение в категориях диалектики: единичное и общее, явление и сущность.

Важное место в диалектике занимает идея всеобщей взаимосвязи явлений. Сам факт связи вещей, событий заметить нетрудно: жизнь ежечасно, ежеминутно дает тому массу примеров. Труднее понять, что взаимозависимость, переходы одних явлений в другие отражают всеобщее свойство движущейся материи, выступают как проявление всемирной универсальной связи объектов, «всего со всем».

В поле внимания диалектики издавна попали универсальные связи, пронизывающие все бытие. Так, одной из центральных проблем античной философии, в размышлениях над которой формировалось диалектическое искусство, была проблема «единого и многого». Она не утратила своего значения и по сей день. Различия стран, народов, людей и общечеловеческие ценности, интересы – вот одно из современных проявлений этой «вечной» проблемы. И в веках она приобретала все новые обличья: связь единичного, а общего, части и целого, инвариантного и варьируемого и т.д. Такие универсальные связи бытия стали важным предметом диалектики. Формой познания сложных, гибких, противоречивых универсальных связей бытия служат категории диалектики. Категориальные связи постепенно осмысливались как диалектические закономерности.

Философское мышление открывает всеобщие черты, отношения, присущие не каким-то отдельным видам явлений, процессов, а всему бытию. Знания такого рода выражаются в универсальных формах человеческого мышления – категориях. Философские понятия, в которых универсальные связи бытия осмысливаются в их сложной, гибкой, противоречивой динамике, образуют группу категорий диалектики. Их взаимосвязи выражают всеобщие принципы разумения, исследования.

Для диалектики характерно формирование парных категорий, отражающих «полярные» стороны целостных явлений, процессов.

Единичное - это философская категория обозначающая объект во всей совокупности присущих ему свойств, отличающих его от всех других объектов и составляющих его индивидуальную, качественную и количественную определенность. Отражаясь в нашем сознании в виде чувственного образа или понятия, единичное обозначается именем собственным или указательным местоимением, или другим конкретизирующим средством языка.

Общее - это философская категория обозначающая единое во многом. Единство может выступать в форме сходства или общности свойств, отношений предметов, объединяемых в определенный класс, множество. Общие свойства и отношения вещей познаются на основе обобщения в виде понятий и обозначаются нарицательными именами: «человек», «растение», «закон», «причина» и т.д.

Особенное, философская категория, выражающая реальный предмет как целое в единстве и соотнесении его противоположных моментов - единичного и общего (всеобщего). Обычно особенное рассматривается лишь как нечто, что лишь опосредствует отношение между единичным и общим. При более глубоком рассмотрении особенное выступает не просто как только промежуточное звено между единичным и общим, а прежде всего как объединяющее их начало в рамках какого-либо целого. В процессе познания противоположности общего и единичного снимаются, преодолеваются в категории особенное, которая выражает общее в его реальном, единичном воплощении, а единичное – в его единстве с общим. Следовательно, особенное выступает как реализованное общее, например Великая Октябрьская социалистическая революция, когда она рассматривается как конкретная, единичная форма проявления закономерностей социалистической революции. Особенное мыслится как отличное от всего иного и имеющее нечто, чего нет у других объектов, а вместе с тем как такое, что находится в многообразных связях и закономерных отношениях с ними.

Категория особенное относительна, подвижна, текуча. В одном отношении особенное может больше или меньше "приближаться" к общему и выступать и мыслиться как нечто общее в его связи со своим единичным, а в других случаях - как нечто единичное в его связи со своим общим. Особенное как бы стоит посредине между общим и единичным, одновременно включая их "в себя".

Конкретной формой своего существования единичная вещь обязана той системе закономерно сложившихся связей, внутри которых она возникает. Отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему. Всякое отдельное неполно входит в общее и т. д. Общее раскрывается в понятии только через отражение единичного и особенного. Ещё Аристотель отмечал, что общее существует в неразрывной связи с единичным. Наука интересуется прежде всего общим, закономерным, к которому она идёт через единичное, искусство и др. сферы человеческой деятельности постигают общее в форме единичного.

Таким образом, в каждом единичном заключается общее как его сущность. Предметы могут обладать различной степенью общности. Единичное и общее существуют в единстве.

Сущность и явление, философские категории, отражающие всеобщие формы предметного мира и его познание человеком.

С ущность - это внутреннее содержание предмета, совокупность существенных свойств и качеств вещи, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия, субстанциональное ядро самостоятельного сущего.

Явление - чувственно воспринимаемая характеристика вещи, то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования.

Сущность и явление неразрывно связаны друг с другом. Явление представляет собой форму проявления сущности, последняя раскрывается в явлении. Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннего содержания, существенных связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но, будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется: не только явления преходящи, подвижны, текучи, но и сущности вещей.

Сущность может проявлять себя неадекватно, в форме видимости, причинами которого являются обман органов чувств, недостаточная осведомленность, социально-групповая позиция субъекта познания (субъективная видимость). Объективная кажимость имеет свои основания внутри структуры действительной сущности. Межсущностная кажимость вызвана взаимодействием двух сущностей. Явление выражает лишь одну из сторон сущности, сущность никогда полностью не совпадает со своими явлениями. В диалектике сущности и явления основная роль принадлежит сущности, проявление последней оказывает влияние на развитие сущности. Процесс познания идет от явлений к сущности и от менее глубокой сущности к более глубокой.