С.Н. Бройтман.

ПЕСНОПЕНИЯ - духовные стихи, составляющие богослужеб­ный канон той или иной конфес­

сии. Выделение песнопений в от­дельный жанр оправдывается их синкретической функцией: стих в песнопении не может существо­вать без музыки и действия (хра­мовой или литургической драма­тургии). Внутри богослужебного канона духовные стихи образуют цикл.

Самые ранние из известных песнопений относятся к 20-6 вв. до н.э. По своей структуре они соот­носимы с теми, что зафиксирова­ны на страницах Библии (Псалмы, благодарственные песни). В осно­ве стихосложения на древнем Ближнем Востоке лежит принцип “параллелизма”: Давайте суд бед­ному и сироте; // Угнетенному и нищему оказывайте справедли­вость (Пс. 81: 3); Вот сила его в бедрах его, II И крепость в мыш­цах чрева его (Иов. 40: 16); Смех будет смехом от горя, // И о смер­ти перестанут плакать. (Пророче­ство Нефр-Реху. Египет). Предпо­лагают использование авторами библейских песнопений акцентно­го стиха. Христианские песнопе­ния восходят к традициям иудей­ского храмового, а затем синаго­гального пения, имеющим общ­ность с древнеегипетской и вавилонской храмовыми культура­ми. Особо выделяется творчество Ефрема Сирина (Мар Афрем) IV века, писавшего на сирийском языке, родственном арамейскому, в жанре “мадраша”, т.е. учитель­ного духовного стиха. Ефрем Си­рин отличается импровизационно- стью. В отличие от библейских сти­хотворцев, Ефрем Сирин стремил­ся к использованию силлабичес­кого стиха и применял членение гимна на строки. Большей литера­турной строгостью отличалась ви­зантийская гимнография (Роман Сладкопевец): стройная компози­ция основана как на чередовании долгих и кратких (позднее ударных и безударных) слогов, так и коло­нов (стихов) и икосов (строф).

Церковная традиция видит за символами строго определенные значения (все символы жертвы прообразуют Христа).

Песнопения русской првослав- ной церкви текстуально связаны с византийской и через нее - с ближ­невосточной культурой, что объяс­няется особенностями старосла­вянского языка. В композиции ли­тургии особое место отводится тропарям и кондакам, напомина- ' ющим о подвигах святых, память которых отмечается в день бого­служения, об отмечаемом празд­нике и о храме, в котором совер­шается богослужение. Они пред­варяют “малый вход" священнос­лужителей в алтарь, с которого и начинается главная часть литур­гии. Текст литургии ритмически организован: рефрены: ектинии, возгласы, а также повторы сюжет­ного плана. Песнопения католи­ческой церкви соотносятся с пра­вославными.

В литургиях современных про­тестантских церквей - те же ком­позиционные схемы и источники песнопений. Экуменическая мона­шеская община в Тезе (Франция), собирает для совместной молит­вы представителей различных

христианских конфессий. Поэтому канон здесь не установлен. Одна из литургий имела следующую последовательность: Песнопение “Laudate omnes gentes (Все наро­ды да славят Господа)”; Псалом 138 (“Господи! Ты испытал меня и знаешь...) и Псалом 120 (“Возво­жу очи мои к горам...”). После каж­дого из них читался фрагмент 1- го апостольского послания Корин­фянам (Кор. I. 13; 1-7). После мо­литвенной медитации в тишине поется Иисусова молитва - “Отче наш” и канон “Gloria...et in terra pax” (Слава в вышних Богу, и на земле мир...) Произносится молитва пе­ред причастием. Кульминация храмового действа подчеркивает­ся изменением аккомпанемента: песнопения в сопровождении органа сменяются песнопениями под гитару. Звучит гимн: “Veni Sancte Spiritus” (“Явись, Святой Дух!"). По окончании причастия - “Bonum est confidere” (“Хорошо доверять Господу”). Служба закан­чивается каноном “Cantate Domino” (“Пойте Господу - алли­луйя!”). В последнее время служ­ба дополнена чтением Credo (Символа Веры), здесь представ­ляющего собой фрагмент посла­ния апостола Павла (Тим. I. 3:15- 16). Авторы современной литургии шли по пути устранения из служ­бы частей, не признаваемых каки­ми-либо христианскими конфесси­ями, усовершенствовав опыт тра­диционного литургического твор­чества.

Лит.: Аверинцев С.С. Между “изъяснением" и “прикровением”: Си­туация образа в поэзии Ефрема Си­рина. // Аверинцев С.С. Поэты. М. 1996. Всенощное бдение: Литургия. М.

1991. Ефрем Сирин. Молитвослов пре­подобного Ефрема Сирина: Слезные молитвы ко Пресвятой Богородице: Молитвы на разные случаи. М. 1997. Киприан архимандрит. Евхаристия. Париж. 1947. Амман А. Путь отцов: Краткое введение в патристику. М. 1994. Мень А.В. Практическое руковод­ство к молитве. М. 1995. Новая духов­ная музыка стран бывшего СССР: Эку­менический сборник для хоров и ка­мерных ансамблей. Минск - Эрфурт. 1993. Роман Сладкопевец. Плач Пре­святой Богородицы. // Плач Пресвятой Богородицы при Кресте Господнем. М.

1996. Сборник духовных песен Еван­гельских христиан баптистов. М. 1968. Чистяков Г. П. Заметки о византийской литургии. И Чистяков Г.П. Размышле­ния с Евангелием в руках. М. 1997. Chants de Taire. 1996. (Тексты парал­лельно на 14-ти языках).