§ 2. Этнопедагогические науки

Ко второй группе наук, связанной с общей этнопедагогикой относятся этнопедагогика, историческая этнопедагогика, этнодидактика, сравнительная Этнопедагогика и др. Одни из них выявляют, описывают, объясняют, сравнивают основные педагогические идеи народного воспитания, другие на современном этапе составляют содержание обучения и воспитания ребенка.

Этнопедагогика. Этнопедагогика (Anthropology of education) ‒ междисциплинарная отрасль знаний по социологии и педагогики, занимающаяся сравнительным изучением традиционного народного воспитания детей и самого мира детства, включая детские игры, фольклор и т.д.

Этнопедагогика тесно связана с изучением других аспектов традицционно-бытовой культуры, семейные отношения, половозрастное разделение труда, половозрастной символизм, воспитание. Этнопедагогика представляется как история и теория народного воспитания (естественного, обыденного, неформального, нешкольного, традиционного). Более того, некоторые предания народ непосредственно связывает с поступками, жизнью и деятельностью. Этнопедагогика ‒ наука об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации.

Этнопедагогика ‒ наука о воспитании, обучении и развитии личности человека, основанная на традиционной педагогической культуре народов с учетом ее специфики [16, с.10]. Ф.Г. Ялалов ‒ исследователь этнодидактики отмечает, что основатель этнопедагогики Г.Н. Волков сущность этнопедагогики раскрывает в трех качествах: во ‒ первых, она рассматривается как педагогика выживания этноса; во ‒ вторых, как всеобщая мудрость воспитания; в ‒ третьих, как педагогика всеобщей любви. Содержание этнопедагогики определяется системой этнопедагогических знаний в различных ее направлениях и проявлениях, таких как историческая этнопедагогика (Т.Н. Петрова), региональная этнопедагогика (Ш.М.‒Х. Арсалиев, А.Л. Бугаева), аналитическая этнопедагогика (Г.Н. Волков), дошкольная этнопедагогика (Н.С. Александрова), этнопедагогика игры (В.М. Григорьев), афористичческая этнопедагогика (З.Б. Цаллагова), этнопедагогика семьи (Э.И. Сокольникова), этнопедагогическая антропология (Л.К. Рахлевская), этнопедагогическое образование (М.Г. Харитонов), этносоциальная педагогика (А.А. Григорьева ‒ Шадрина, Д.Е. Иванов), сравнительная этнопедагогика (В.А. Иванов, Л.И. Федорова), субэтническая педагогика (А.М. Леонов) [44, с.29].

Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественно ‒ народного воздействия, в ходе которого воспитывается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт, собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, всю народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах, притчах, песнях, загадках, пословицах, играх, в семейном и общинном укладе жизни, быте, традициях, а также в философско ‒ этичесие, собственно педагогические мысли и воззрения, т.е. весь педагогический потенциал, совокупный опыт историко ‒ культурного формирования личности [44, с.30].

Этнопедагогика объясняет народную педагогику и предлагает пути ее использования в современных условиях, собирает и исследует опыт этнических групп, основанной на многовековом, естественно развивающемся соединении народных традиций.

Предметом этнопедагогики является народная педагогика. Народная педагогика – совокупность эмпирических знаний, система семейного воспитания, социального и исторического опыта, присущие каждому народу в каждый конкретный исторический этап его прогресса [16, с.10].

Специальному и непосредственному изучению народно-педагогической культуры одним из первых в СССР посвятил свой труд этнограф Г.С. Виноградов: в 1926 году в Иркутске вышла его книга «Народная педагогика». Ученый определил выведенное в заглавие явление как совокупность и взаимодействие народных представлений, взглядов на жизнь, на воспитание и обучение новых поколений, на цели и задачи воспитания и обучения, средства и пути воздействия на подрастающее поколение [15, с.7].

В 30-40 – е гг. из-за изменения политической ситуации в стране практически останавливаются исследования этнопедагогического направления. В 50-60 гг. возобновляются работы по изучению народно-педагогической культуры этнических общностей России, Среднеазиатских республик, Казахстана, Украины и других регионов СССР. В этот период, как справедливо отмечает Е.Л. Христова, народная педагогика рассматривается в социологическом аспекте [39]. Классовый подход поглощает ее этническую специфику. К середине 60-х гг. ученые под народной педагогикой понимали в основном народно-педагогическую мысль, идею. А.Ш. Гашимов определил это понятие как «народную мудрость о воспитании» [18, с.8]. Ю.П. Намитоков – как «высказывания народа о воспитании» [25, с.52]. Подобных подходов придерживались М.М. Ширбаев, В.Ф. Афанасьев, В.Х. Арутюнян, М.Б. Гуртуева и др. Постепенно в научной среде все более расширялось понимание народной педагогики как совокупности педагогических идей и воспитательной практики. Так, Я.И. Ханбиков предложил рассматривать народную педагогику в качестве «сферы эмпирических педагогических знаний и опыта народных масс» [37, с.12]. В 70-е гг. начался качественно новый этап исследования народно-педагогического творчества. Усилилось влияние этнографии на изучение народной педагогики.

История этнопедагогики исследует возникновение и развитие традиционной педагогической культуры народов, которая включает в себя педагогические идеи, концепции в различные исторические периоды становления и развития народов. Знание истории этнопедагогики необходимо для того, чтобы глубже понимать решаемые проблемы в настоящее время.

Сравнительная этнопедагогика занимается анализом, сравнением воспитательной системы разных народов. Она выявляет общее и особенное в народных воспитательных традициях.

Этнодидактика. Этнодидактика представляет собой новую научную дисциплину, новое направление в педагогике. Этнодидактика отвечает на вопросы «чему учить?» «как учить?» представителя данного этноса или этнических групп. К предметной области этнодидактики относится разработка содержания, этнокультурного и национально-регионального и федерального компонентов образования. Необходимость разработки этнически сообразного обучения была осознана еще М.В. Ломоносовым, который осуждал слепое преклонение перед западноевропейской культурой. В проекте «Регламента московских гимназий» Ломоносов рекомендовал обучать детей народным русским способом: обучать грамоте старинным порядком, т.е. азбуку, часослов и псалтырь, читать печать гражданскую. Он считал, что для глубокого образования каждому учащемуся следует овладеть русским языком: «Ежели принятый школьник еще российской грамоты не знает, должен только в российском первом классе потом обучаться, пока читать и писать искусен будет» [44, с.46]. В 30-е гг. Х1Х века С.Н.Стебницкий и его учениками было организовано природосообразное обучение детей Севера. В современных методологических исследованиях (В.М. Беркутов, В. Вунд, Г.Н. Волков, Р.В. Габдреев, Э.В. Нерадовская и др.) все активнее поднимается вопрос об этнической сообразности содержания образования, способов и приемов форм и методов обучения .

В этнодидактике выделяют следующие принципы обучения: принцип соответствия содержания образования и способов обучения этнопедагогическим традициям; принцип природосообразности требует соответствия образовательной технологии биологической и социальной природе ребенка и означает необходимость обращения к этническим культурообразующим истокам; принцип многоуровневости. Он реализуется в структуре национальных учебных заведений, в организационных формах и способах обучения; принцип соответствия содержания образования и способов обучения этнопсихологическим особенностям. Отражение в содержании образования этнопсихологических особенностей народа представляет собой непростую задачу, поскольку свойства национальной культуры как целого и свойства составляющих этнос индивидов не тождественны. Ядром этнопсихологии выступает национальное самосознание и национальный характер, формирование которых подчиняется определенным закономерностям. Процесс формирования нормативного этноса, национального самосознания легче всего проходит в наиболее однородной по своим социальным и культурным характеристикам макросреды. С другой стороны, реальный мир многонационален и предполагает диалог этносов, готовность представителей разных национальностей к благожелательному контакту. Отсутствие у представителей того или иного этноса поливариативности образования накладывает ограничение на развитие, как мышления, так и национального самосознания. Поэтому содержание национального образования должно обеспечить достаточно полное представление о других этносах, их культуре.