11. Исторические этапы развития средневековой философии.

Средневековая философия хронологически охватывает период с V по XV в. н. э., который можно условно разделить на три этапа:

1-й этап - V-IX вв. - становление средневековой философии, связан прежде всего с работами Аврелия Августина (354-430);

2-й этап - X-XIII вв. - расцвет средневековой религиозной философии, окончательное оформление получил в трудах Фомы Аквинского (1225-1274);

3-й этап - XIV-XV вв. - упадок средневековой философии, характеризуется преоблад. схоластики, отсутствием творч. начала, спорами номиналистов и реалистов.

Для средневековой философии характерны:

- существование только религиозной философии из-за неразрывной связи ее с религией; отсюда высшим знанием считалась теология;

- теоцентризм; первопричиной всего существующего был провозглашен Бог, и философия занималась изучением проблем, связанных с Богом: что есть Бог, как он проявляет себя в окружающем мире, можно ли познать рациональным путем и т. д.;

- креационизм, т. е. сотворенность Вселенной Богом, и провиденциализм, т. е. истолкование ист-го процесса как осуществление замысла Бога;

- преобладание мистицизма и иррационализма; основным способом познания окруж мира являлась не мыслительная деятельность человека, а вера и божественное откровение, выраженное в Священном Писании в символической форме. Считалось, что все возможное знание об окружающем мире зашифровано в Библии и трудах «отцов церкви», поэтому нужно лишь правильно расшифровать эту информацию.

Основными теоретиками средневековой европейской философии призваны Августин Аврелий (354-430) и Фома Аквинский (1225-1274).

Осн. идеи Ав. Аврелия: прежде это идея гармонии веры и разума. Высшее знание находится в религии, главная цель которой - приобщение к Богу. Достичь этого можно двумя путями - иррациональным (вера, чувства, эмоции) и рациональным (через мышление). Предпочтение Августин отдавал иррац-ым средствам. Мыслительная деятельность может лишь подкрепить веру. Необходимо сочетание веры и разума, но ни в коей мере вера не должна зависеть от разума. Известно высказывание Августина: «Верую, чтобы понимать». Гл. цель земной жизни чел-ка - спасение души и приобщение к Богу путем соблюдения религиозных христ норм и мистического экстаза.

Осн идеи Фомы Аквинского: глав цель жизни чел-ка - познание Бога и приближение к нему. Бог открывается человеку естеств. путем через сотворенный мир и сверхъестественным - через веру и бож-ое откровение. Допустимы оба пути постижения Бога, но приоритет принадлежит вере. Ф.Аквинский утверждал, что вера и разум не противоречат, а доп-ют друг друга. Он разработал 5 доказательств существования Бога:

1-е док-во - в мире все находится в движении, т.е. у каждой вещи есть источник движения; а значит, должен быть некий первоисточник, т. е. Бог;

2-е док-во - бытие представляет собой совокупность причинно-следственных связей, следовательно, должна быть первопричина всего существующего, т. е. Бог;

3-е док-во – окруж. мир подчинен опред. закономерностям: т.е. законов множество, а творцом первого закона мог быть только Бог;

4-е док-во - мир устроен иерархически: каждая послед. ступень совершенна, чем предыдущая; т.е. высшим, абсолютным совершенством может являться только Бог;

5-е док-во - мир един, его развитие направлено на достижение определенных целей; источником целесообразности мира и его высшей целью является Бог.

Учение Фомы А. было призвано кат. церковью как оф. доктрина и является по нас. время.