- •3. Взаимосвязь онтологической, гносеологической, антропологической, аксиологической проблем в философии.
- •6.Специфика философской традиции древней Индии,ее культурно-мировоззренческие основания.
- •8. Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии в Древней Греции.Философия досократика
- •9. Рационально-идеалистическое направление в классической античной философии (Сократ, Платон, Аристотель)
- •11. Исторические этапы развития средневековой философии.
- •12. Соотношение разума и веры в фил. Традиции Ср. Веков. Дискуссии о природе универсалий в поздней средневековой философии.
- •13. Особенности философии эпохи Возрождения.
- •14. Эмпиризм и рационализм как основные гносеологические программы в философии XVI – XVII вв.
- •15. Философская мысль эпохи Просвещения.
- •16. Критическая философия и. Канта.
- •17.Диалектическая философия г. Гегеля.
- •18. Основные черты философии к. Маркса.
- •19. Критика фил классики в творчестве а. Шопенгауэра, с. Кьеркегора, ф. Ницше
- •20. Основные гносеологические принципы позитивистской философии. Философская герменевтика. Феноменология.
- •21. Религиозная философия, ее основные направления. Русская религиозная философия.
- •22. Философия экзистенциализма, ее основные темы.
- •23.Философия постмодернизма.
- •24. Философская мысль в Беларуси: основные этапы развития.
- •25. Категория бытия. Понятие материи в философии.
- •26. Диалектика как философская теория развития. Основные идеи и принципы синергетики.
- •27. Эволюция представлений о человеке в истории классической философии.
- •28. Основные идеи философской антропологии в хх в. Проблема сущности и существования человека в современной философии.
- •29.Деятельность как сущностная характеристика природы человека
- •30.Гносеологическая проблематика в философии. Многообразие типов познавательной деятельности. Структура познавательного процесса.
- •31. Познание как постижение истины. Основные концепции истины.
- •32. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний. Функции науки в современном обществе.
- •33. Эмпирический и теоретический уровни научного познания. Методы научного исследования. Формы научного знания.
- •34. Ценностные аспекты современной науки. Этика науки.
- •35. Философия истории и основные подходы к ее исследованию. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.
- •36. Основные сферы общественной жизни, их взаимосвязь.
- •37. Духовная жизнь общества, ее уровни и области.
- •38. Философское осмысление феномена культуры. Диалог культур в современном мире.
- •39. Глобализация, глобальные проблемы и перспективы человечества.
- •40. Философско-мировоззренческие аспекты стратегии устойчивого развития.
20. Основные гносеологические принципы позитивистской философии. Философская герменевтика. Феноменология.
Позитивизм — направление философии, зародившееся в 30-е — 40-е годы XIX в. и выступающее за то, чтобы философия была освобождена от научных черт и опиралась только на достоверное научное знание. По мнению позитивистов, философия должна исследовать лишь факты (а не их внутреннюю сущность), освободиться от любой оценочной роли, руководствоваться в исследованиях именно научным арсеналом средств (как и любая другая наука), опираться на научный метод.
Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798 — 1857).
В своем развитии позитивизм прошел четыре основные стадии:
• классический позитивизм (О. Конта и Г. Спенсера);
• махизм; нередко называют "второй формой позитивизма". Его создателями считаются Э. Мах (1836 — 1916) и Р. Авенариус. Основная идея махизма — в основе философии должен лежать критический опыт (в связи с этим данное направление имеет и еще одно название — эмпириокритицизм).
• неопозитивизм;
• постпозитивизм.
Поскольку человеческие ощущения имеют место во всех науках, философия должна стать:
• во-первых, интегративной, "всеобщей" наукой;
• во-вторых, достоверной наукой об ощущениях человека, перевести абстрактные научные понятия на язык ощущений.
Ввиду своего субъективного идеализма эмпириокритицизм частично расходился с самими принципами позитивизма, в силу чего не получил широкого распространения.
Феноменология
Основоположником феноменологии как ведущего направления современной западной философии является Эдмунд Гуссерль (1859 – 1938), утвердивший философию как строгую и точную науку. С точки зрения Э. Гуссерля, все существовавшие в его время философские учения не соответствовали требованиям строгой научности. Все науки можно подразделить на два основных вида: эйдетические науки, к которым относятся логика, математика и философия, и фактуальные науки, которые обосновывают свои суждения ссылкой на факты, носящие случайный характер. Философские суждения не обладают ни точностью математических истин, ни чувственной наблюдаемостью истин физических и не должны обладать ими, так как философия является совершенно новым измерением, связанным со стремлением к чистому и абсолютному знанию. Подлинная философия, или трансцендентальная феноменология, в отличие от фактуальных наук, есть наука не о фактах, но о сущностях. Для Э. Гуссерля высший принцип философии ‑ не картезианско-кантовский принцип «я мыслю», а принцип «я могу», т.е. очевидная и делающая очевидным интуиция.
Вывод: Только философия в ее феноменологическом варианте может сказать нечто по поводу человека как субъекта свободного выбора и оставить человеку свободу выхода к новым горизонтам. Только феноменология устанавливает связь с «жизненным миром», миром коммуникативной и смысловой интенциональности.
21. Религиозная философия, ее основные направления. Русская религиозная философия.
Религиозная философия представляет собой набор различных направлений и течений, школ и систем, конкурирующих друг с другом. Среди католических религиозно-философских течений наиболее влиятельными являются неотомизм, неоавгустинизм, тейярдизм. В протестантизме в разное время получили распространение либеральная теология, неоортодоксия, «теология мертвого бога» и др. В рамках православия сформировались «академическая философия», «метафизика всеединства», философия «нового религиозного сознания». Различные философские направления имеются в исламе, буддизме и других религиях. ВЫДЕЛЯЮТ:
Неотомизм - наиболее развитое течение (М.де Вульф, Ж.Маритен, Э.Жильсон); современные варианты креационизма, предоставляющие доказательства бытия Бога, религиозная антропология, учение о человеке, его месте в мире и его назначении, неоавгустинизм и неосхоластика, протестантская неоортодоксия, диалектическая теология (К.Барт, Э.Бруннер), религиозный экзистенциализм (П.Тиллих, М.Бубер, Г.Марсель), теология "смерти Бога" (Д.Бонхеффер, Т.Альтицер) и т.п.
Экзистенциализм мышление развертывается исключительно в сфере бытия, а все остальные традиционные философские проблемы приобретают второстепенное значение как частные следствия иэ решения основной проблемы. Эта основная проблема - определение экзистенции в общей структуре сущего, т.е. конкретизация онтологической природы человеческой реальности в соотношении с остальными началами мироздания. (Бердяев, Ясперс, Марсель, Тил-лих) .
Персонализм – это теистическая тенденция в западной философии, признающая личность и ее духовные ценности высшем смыслом земной цивилизации. Концепцию этического персонализма разрабатывал Шелер, один из основоположников религиозной антропологии. Для Шелера ценность личности представлялась высшей степенью в истории развития человечества.
Русская религиозная философия — направление в истории русской философии XIX—XX веков, возникшее на волне православного духовного возрождения второй половины XVIII века и получившее, в дальнейшем, широкое распространение среди крупнейших философов Российской империи и русского зарубежья. Русская религиозная философия угасла как традиция в конце XX века с уходом из жизни крупнейших её представителей из числа философов русского зарубежья, а также таких мыслителей как А. Ф. Лосев, С. С. Аверинцев, А. В. Мень, проживавших в СССР.
Интерес к возрождению традиции русской религиозной философии возник у многих философов в России после распада СССР, в частности, идеи русской религиозной философии были переосмыслены в трудах С. С. Хоружего.