26. Диалектика как философская теория развития. Основные идеи и принципы синергетики.

Диалектика — теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Центральной категорией диалектики является категория развития, которая конкретизирует понятие «движение», определяя его направленность. Категория движения является более общей, категория развития — более богатой по содержанию Современной философской концепцией развития сегодня является синергетика (от греч.synergos — содействие, сотрудничество), которая изучает связи между элементами структуры, образуемые в открытых системах. Такие системы имеют многовариантность, альтернативность путей развития, в них всегда имеется возможность выбора. Самоорганизация в таких системах выступает как процесс, приводящий к образованию новых структур, свойств, качеств. Синергетика не только подтверждает идею развития, но позволяет сформулировать на общенаучном уровне идею глобального эволюционизма.

Диалектика в современной философии – теория развития бытия и метод его познания. Элементы данной теории: принципы, законы .

Основные принципы: принцип развития и принцип всеобщей связи. Законы – наиболее общие связи: среди них выделяют существенные, необходимые и устойчивые.

Основные законы диалектики:

- единства и взаимодействия противоположностей или закон противоречия (якобы определяющий источник развития);

- взаимоперехода количественных и качественных изменений (якобы описывающий механизм развития);

- отрицания отрицания (якобы задающий направление развития).

Согласно синергетике в основе развития принимается не борьба, а сотрудничество.

Основные принципы синергетики : 1) гомеостатичность, 2) иерархичность. Они характеризуют фазу «порядка», стабильного функционирования системы, ее жесткую онтологию, прозрачность и простоту описания. В терминах Аристотеля эта фаза определяет «время - кинезис», 3) нелинейность, 4) неустойчивость, 5) незамкнутость, 6) динамическая иерархичность, 7) наблюдаемость. Они характеризуют фазу трансформации, обновления системы, прохождение ею последовательных этапов: путем гибели старого порядка, хаоса испытаний альтернатив и, наконец, рождения нового порядка.

27. Эволюция представлений о человеке в истории классической философии.

Первые представления о человеке сформировались в мифологическом и религиозном сознании. В этих типах мировоззрения человек как особый объект рассмотрения не выделяется из окружающего его природного мира. Наиболее наглядно это проявляется в тотемизме, одной из первых форм религиозных верований, заключающейся в поклонении растениям и животным, с которыми якобы существует кровнородственная связь и которые являются сверхъестественными покровителями рода или племени.

Основоположником философской антропологии античности можно считать Сократа. С его именем связан антропологический переворот в древнегреческой философии. Если для предшествующего периода греческой философии (натурфилософии) в центре философского исследования стояла проблема космоса, природы («где есть всем вещам начало?»), то Сократ сделал центром философского внимания человека, увидев его принципиальное отличие от природы, его сложность и уникальность. Сократа интересовал внутренний мир человека, его душа и добродетели. Задачей философии он считал исследование этико-познавательной сферы человеческой жизни и деятельности, полагая, что человек более всего нуждается в познании самого себя и своих дел, в ясном осознании того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истина и заблуждение.

Платон, ученик Сократа, основатель объективного идеализма, усматривал сущность человека в его вечной и бессмертной душе, вселяющейся в тело при рождении. В этом Платон видел родовое (общее) отличие человека от животного. Человек есть не просто единство души и тела, но именно душа – та субстанция, которая делает человека человеком. Аристотель, друг и ученик Платона, в отличие от своего учителя, подходил к трактовке природы человека не с точки зрения того, каким человеку надлежит быть согласно идеальным представлениям, а с точки зрения, каков человек в действительности. В трактате «О душе» он выделяет три уровня души – растительную, животную, разумную. Низшая душа, растительная, ведает функциями питания, роста и размножения, общими для всех одушевленных существ. У животной души к этим функциям прибавляется ощущение, способность желания достичь приятного и избежать неприятного. Разумная душа, которой обладает только человек, наделена высшей из способностей – рассуждением и мышлением.

Аристотель полагает, что душа и тело субстанциально соединяются в одну природу как две неполные природы – материя и форма. Платоновский дуализм исчезает. Душа, то есть форма тела, есть тот сущностный принцип, который сообщает материи бытие в качестве живого человеческого тела.

В эпоху Возрождения формируется новое мировоззрение – антропоцентризм. Центром любого исследования (литературы, живописи, скульптуры или философского трактата) становится человек.

Направлений исследования человека в философии 19 века: Эволюционная теория Ч. Дарвина(Эта теория утверждала, что человек – не творение Бога, а лишь звено в длинной цепи эволюционного развития живых организмов), философия марксизма человек рассматривался в русле диалектико-материалистического подхода в неразрывной связи с природной и социальной средой, Иррационалистическая трактовка человека (Шопнгауер, Ницше).