Развитие институтов гражданского общества как форма деконструкции идеологии коррупции

Заявленная тема нашего исследования подразумевает определенную апологию, поскольку в ней на первый взгляд в один «узел» завязаны такие далекие друг от друга явления как социально – философская рефлексия, институты гражданского общества и идеология коррупции.

Вместе с тем, указанные феномены социальной жизни связаны тем, что коррупция выступает как проблема развития любого общества современности / общества Модерна, которое в политико-правой сфере представлено институтами гражданского общества, пронизано стремлением к публичности и открытости, воплощением ценностей свободы, справедливости, равенства перед законом. Философия, философская рефлексия же с античности представляет собой именно форму осмысления наиболее острых социально-антропологических проблем, связанных с преодолением идеологии / мифологии архаичного типа общества. Иными словами, сегодня философы (шире – вузовская общественность) способны задавать тон социальных дискуссий, поддерживать их уровень и намечать перспективы многофакторного и многоуровнего развития.

Мы должны признать, что все рассуждения, бытующие в СМИ и на телевидении со стороны ряда чиновников о распределении полномочий на уровне формулы «мы управляем, а все остальные занимаются определенным нами делом», глубоко чужды принципам гражданского общества. Золотое правило поведения государственной и муниципальной властей по отношению к институтам гражданского общества: «Можешь – помоги, не можешь – не мешай». Общество ждет от государства со – участия, т.е. разделения образа жизни и судьбы властной элиты и народа.

Классик российской социологии Ж.Т. Тощенко именно с запросом на соучастие связывает такую характеристику современного общественного сознания как критичность, ибо «люди не желают мириться с бедностью, просчетами, коррупцией, хищениями, преступностью, существование которых многие политики пытаются объяснить объективными причинами».

Мы убеждены что сегодня общим предметом осмысления и критики светских и религиозных социально-гуманитарных мыслителей современности должна стать коррупция. Фактически, осмысляя коррупцию как социальный феномен мы вопрошаем о цене перехода от архической структуры общества к современной. Коррупция «теневой спутник» модернизации, связанный со стремлением определенных социальных групп решать вопросы социальной мобилизации, организации и управления путем сохранения прежних форм, связанных с клановостью, семейственностью, приматом силы денег, однозначностью решений. Российский философ и историк Е.Б. Рашковский в своей статье «Многозначный феномен идентичности: архаика, модерн, постмодерн…» показывает, что большинство проблем современности - это наше «далекое близкое», т.е. реализованное в настоящем архаическое, связанное с идеалами локальных миров древности. Однако, «всплывающая архаика» в мире сложных социальных систем как развитых, так и развивающихся государств – это анахронизм, т.е. что выступает регрессом. Более того, стремительность глобализации в ХХ в. порождает эффект вторичной архаизации, воспроизводит «массу культурно дезориентированных и внутренне архаизированных людей – неизбежный питательный бульон для духовной и политической архаизации общества в целом». В такой среде рождается «тиранический человек», который воспринят все технологические новшества, но не против к потере власти, которую он больше и ближе понимает как биовласть (через конкретных людей которые находятся у него в личной кабале) или через власть денег.

Орехов А.М. показывает, что коррупция в социально-антропологическом плане ведет к депривации и дискриминации граждан, к формированию у них негативной социальной идентичности, связанный с к комплексом «лишенности, утраты чего-либо». Близких позиций придерживается Н.В. Мотрошилова, И.Г. Яковенко, В.Н. Осин, Б.С. Шалютин. Таким образом, деятельность теряющих власть политических элит, стремление криминального мира легализовать свой «жизненный мир», мещанская позиция, игнорирующая социальную целостность – все эти факторы, порождают целую идеологию коррупции, сочетающую социальный цинизм и нигилизм, пропаганду красивой жизни «одного дня» после, которой хоть «потоп». Центральным компонентом «жизненного мира» идеологии коррупции выступает обогащение любым способом и культ денег, что объединяет в единое целое криминалитет, бюрократию, группы политической элиты, «простого обывателя». Подводя итоги нашего краткого очерка мы считаем, что наиболее эффективным способом противодействия коррупции мы считает вторичную или социокультурную гражданско – правовую модернизацию, связанную уже с трансформацией не сколько социальных систем и технологических циклов, а с модернизацией сознания, где на место «маргинальных» превращенных форм сознания должны конституироваться идеалы гражданского общества и правового государства.

Сафонов А.С.

«Казанский (Приволжский) федеральный университет»