46. Философия о смысле жизни человека.

Экзистенционализм.– иррационалистическое направление в современной философии.

Возникло после 1МВ в Герм., после 2МВ - в ост. странах.

Различают:

Экзистенционализм религиозный (Бердяев, Ясперс) и атеистический (Хайдеггер, Сартр, Камю).

Отражение кризиса поверхоптим. миропонимания - не выдержало испытаний 20 в.

Большее знач. - непосредственному созерцанию, интуиции, воле, чем разуму.

Предмет философии - смысл бытия.

Осн. принцип - чел-к делает самого себя  несет отв-ть за все, что происх. с ним и с др. людьми.

Процесс обретения сущности длится всю жизнь.

Задача философии - в обращ. к конкр. индивиду, к его жизни.

Бытие чел-ка как индивида - гл. проблема фил-ии, т.к. подлинно историч. раскр. только в сфере индивид., однократ. и неповтор.

Сартр: индивид дан лишь в моментальном решении и действии, прош. и будущ. сущ-т только в той мере, в какой он связ. своими действиями в наст.

Индивид всегда м. отказаться от выполнения обяз-в  абс. свободен и недетерминирован обстоятельствами.

Жизнь - прыжок из ситуации в ситуацию, каждая из них новая  индивид лишается традиционных связей  чел. бытие и история - простая, несв. послед-ть ситуаций.

Хайдеггер: чел-к сам создает свою сущность  сущ-ние всегда предшествует сущности; критерий выбора - совесть.

Камю: чел-к, осознавший себя и свои границы, противопоставивший себя миру бунтом; бунт - придает ценность чел. жизни.

Чел-к - шифрограмма; есть ситуации, в к-рых сущность раскрывается - пограничные (болезнь, смерть).

Чел-к рожден быть свободным; св-да понимается неск. субъективно - значит делать, что хочу; но свобода не всегда по желанию: нельзя жить в обществе и быть свободным от него.

Почему чел-к предпочитает жить в общ-ве?

-в подсознании - страх смерти: в один-ве сильнее, чем в коллективе. Но успокаивать себя тем, что кто-то тоже умрет нельзя - каждый умирает в одиночку.

Смерти бояться не надо  сущность.

Жизнь подготовка к смерти + психолог. анализ- субъективная свобода, недооценка жизни.

Философия экзистенциалистов.

(Камю. “Миф и Сизифе. Эссе об абсурде”, Сартр. “Экзистенциализм - это гуманизм”).

Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая философия. Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно.

В Герм экзистенционализм стал складываться после 1 мир. войны (обстановка озлобления и уныния)

Нов волна - Франция времен оккупации и после 2 мир войны.

Экзистенционализм поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности.

Исходный пункт фил. Экзистенционализма - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании.

Экзистенциальные проблемы - это такие пробл, которые возникают из самого факта сущ человека.

Для Экзистенционализма имеет значение только его собственное сущ и его движение к небытию.

Экзистенционализм объявл предметом ф. - бытие.

“Современная фил, как и в прошлые времена занята бытием”- (Сартр).

Они утверждают, что понятие бытия явл неопределимым, и что никакой логический анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него.

Хотя бытие вещей совершенно непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый - это наше собственное бытие.

Здесь то и открывается доступ к бытию как таковому, он идет через наше существование.

Но это сущ. нечто внутреннее и невыразимое в понятиях: “существование есть то, что никогда не становится объектом”, ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.

Экзистенционализм - это философия, единственный предмет которой - человеческое сущ-е, точнее переживание сущ-я.

Среди всех способов бытия существования Экзистенционалисты ищут такой, в кот сущ раскрылось бы наиболее полно - это страх.

Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего сущ-я.

В конечном счете это страх перед смертью.

Для Сартра все вещи, кроме человека есть ”бытие в себе”, а чел. сущ. есть “бытие для себя” или ничто.

Поскольку всякое бытие возникает из бытия и не может превратиться в ничто, то для чел сущ-я, понимаемого как переживание, не может найтись такого бытия, из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит бытие чел есть ничто.

Осознавая свое ничожество чел испытывает страх “человек есть его страх”.

Ясперс полагает, что чел сущ раскрывается лишь в “пограничных ситуации” - страдание, борьба, смерть.

Свобода. Человек сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает.

Чел - это постоянная возможность, замысел , проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор.

Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода.

Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости. Такая свобода, противопост необходимости и отрешенная от общества, - есть пустой формальный принцип. Свобода - это свобода выбора отношения к окруж действительности. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становится неотвратимым роком. “Человек осужден быть свободным” свобода есть мучительная необходимость. Характ чертой чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего сущ, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ потусторонняя реальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Вн мир представляет среду, мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время - это переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о времени до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмыслено.

Личность и общество Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв личности трафаретные вкусы, нравы,взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.

Проблема смысла человеческого бытия всегда стояла в центре филос-х исследований. Очевидно, что философы были ограничены уровнем знаний и задач общества, в котором жили. Так в Древнем Китае для Лао-цзы главное для человека жить по законам Высшего начала (Дао), а все что связывает человека с земной жизнью, мудрец отметает. Конфуция наоборот занимали практические земные задачи и человек интересует его не сам по себе, а как часть иерархии, где он занимает определенное место. Мудрецы Древней Индии утверждали, что человеку необходимо открыть в себе всеобщий Дух, только через свое «я» человек может приблизится и слиться с мировым «Атманом». Античная философия сформировала основные западно-европейские подходы к выделению человека в качестве отдельной и специальной философской проблемы и определила его как самостоятельную ценность и признала за ним право на активность и инициативу перед объективным миропорядком. Христианство было следующим и на сегодняшний день основным религиозным учением, сформировавшим новый смысл человеческого бытия, признавшей в человеке личность, смотревшей на человека как на земное воплощение Бога и на Бога как наивысшую любовь к людям. Христианство стало религией о том, как жить человеку, о смысле человеческого бытия, о совести, долге, чести. Философия Нового времени, сформировавшаяся под влиянием развития капиталистических отношений и расцвета наук, прежде всего механики, физики, математики, открыла путь к рациональному истолкованию человеческой сущности и рассматривала человека с физиологических и прагматических позиций. Возникшие в середине ХIХ века науки о человеке (психология, социология, биологическая теория эволюции) сделали прежний философский образ лишенным опытных оснований и практической ценности. Экзистенциальная философия понимается в качестве радикализации первоначального выступления философии жизни, как оно было воплощено на исходе XIX и в начале XX в., прежде всего Ницше. Поставленная философией жизни задача — понять человеческую жизнь, исключая все внешние установки, непосредственно из нее самой. Одной из характерных особенностей русской философии второй половины XIX — начала XX века также является внимание к человеку, антропоцентризм. И главное направление которой было духовное. Мы видим что человечество на протяжении всей своей истории приближалось к пониманию близости человека к высшему духовному началу. И ведущие мыслители всех времен — от брахманов до современных философов понимали, что человек сможет реализовать свою миссию только в служении вечным истинам, духовной работе над своей душой, окружающем миром и в конечном итоге слиянии со своим Творцом .Для того, чтобы жизнь имела смысл, необходимы два условия: существование Бога и наша собственная причастность Ему, достижимость для нас жизни в Боге, или божественной жизни. Необходимо прежде всего, чтобы, несмотря на всю бессмысленность мировой жизни, существовало общее условие ее осмысленности, чтобы последней, высшей и абсолютной основой ее был не слепой случай, а Бог, как вечная твердыня, вечная жизнь, абсолютное благо и всеобъемлющий свет разума. И необходимо, во-вторых, чтобы мы сами, несмотря на все наше бессилие, на слепоту и губительность наших страстей, на случайность и краткосрочность нашей жизни, были не только «творениями» Бога, но и свободными участниками и причастниками самой божественной жизни, так, чтобы служа Ему, мы в этом служении не угашали и не изнуряли своей собственной жизни, а, напротив, ее утверждали, обогащали и просветляли. Только в этом случае мы для себя самих обретаем смысл жизни.