20. Философия г.В.Лейбница. Монадология, учение о познании.

Лейбниц.

Продолжатель идей Платона (объективный идеализм).

Его заслуга состоит в том, что он высказал ряд глубоких мыслей диалектического характера.

Мир состоит из мельчайших элементов – монад – духовных элементов бытия, которые обладают активностью и самостоятельностью, непрерывно изменяются и способны к стремлению, восприятию и сознанию.

Бог возвышается над телесным миром, являясь его «виновником» и «господином». Создает монады, которые не могут распасться на более простые.

Монада – простая и непротяженная, обладает внутренней энергией (монада – ничто) – живой нуль – живое духовное начало.

В основе любой вещи лежит совокупность монад, которые синхронно действуют и взаимодействуют между собой.

Единство и согласованность монад – результат Богом «предустановленной гармонии».

Чем выше классы монады, тем больше ее разумность и степень свободы.

1) «Низшие» монады – им присущи лишь смутные представления (в таком состоянии находится неорганический мир и растительное царство).

2) У животных представления постигают ступени ощущений.

3) У человека – ясного понимания, осмысления.

Признавая, с одной стороны, основным свойством монад – деятельную силу, устанавливая энергийную связь между ними, а с другой – защищая идею Бога-творца, Лейбниц через теологию подходит к принципу диалектики.

Отвергая представление о времени и пространстве, как о самостоятельных началах бытия, существующих наряду с материей и независимо от нее, он рассматривал пространство как порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел, которые существуют вне друг друга; а время – как порядок сменяющих друг друга явлений или состояний тел

Одна из вершин философского наследия Лейбница – его учение об индивидуальной монаде как концентрированном мире, как зеркале единой и бесконечной Вселенной.

Занимаясь логикой, Лейбниц ввел ее рациональную символику, вскрыл строение и законы доказательства как одного из основных приемов рационального познания.

Он является одним из зачинателей современной символической и математической логики.

Ввел некоторые обозначения, которыми пользуются и сейчас.

Все доступные человеку знания Лейбниц делит на 2 вида:

1) истины разума (знания, полученные с помощью разума без практики и опыта)

2) истины факта (знания, полученные из наблюдений и опыта).

Для высшей монады, обладающей абсолютным знанием, истины факта не существует, все ее знания представлены в форме истин разума.

21. Французский материализм XIII века, его достижения и ограниченность. Социальное значение.

Более развитый характер материализма – во взглядах французских материалистов: Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри:

1) Материя – бесконечная совокупность вещей, предметов.

Материя тождественна природе, следовательно более глубокая разработка атрибутов материи (движения, пространства, времени).

Движение абсолютно, покой относителен.

Сознание (дух человека) – особый аспект физического человека.

Разделяют чувственное и рациональное в познании.

2) Критиковали религию.

Религия – результат встречи простака и обманщика. Считали, что просвещение, критика феодализма, религии, схоластики приведут к царству разума (просвещенная монархия). Не признавали никаких авторитетов.

Французскую и английскую философию ХVIII в. называют философией Просвещения. Центром просветительского движения была Франция. Такое название появилось в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789-1794 гг.

Для этой эпохи характерен девиз: все должно предстать перед судом разума!

В этот период развитие науки обретает широкий размах и становится практически общедоступным.

Родоначальники просветительских идей – Бэкон, Гоббс, Локк, Декарт.

Исходные идеи эпохи Просвещения – культ науки (а следовательно, разума) и прогресс человечества.

Призыв эпохи Просвещения – имей мужество мыслить самостоятельно!

Францию 18 века характеризуют огромное количество идейных исканий, научных творческих подвигов и сотрясающих общество политических событий.

Страна начала выходить из трясины феодального строя, экономической и политической раздробленности и отсталости, она вступила в период первоначального капиталистического накопления.

Просветители заботились о распространении просвещения среди народных масс. Боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти между бедными и людьми, утопающими в роскоши.

В качестве идеала выдвигали принцип равенства – как требование здравого смысла.

В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:

1. Деистическое, сторонники которого отвергали идею личного Бога, не соглашались с отождествлением Бога и Природы (пантеизмом), видели в Боге причину всего сущего (но не более), отвергали возможность вмешательства Бога в жизнь людей. (Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк).

2. Атеистическо-материалистическое, сторонники которого отвергали идею самого существования Бога в любых формах и объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественнонаучных позиций, в вопросах познания отдавая предпочтения эмпиризму. (Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах).

3. Утопически-социалистическое, сосредоточившее основной свой интерес на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости. (Мабли, Морелли, Бабёф, Оуэн, Сен-Симон).

Французские философы защищали принцип материальности мира в его механистической форме, хотя в воззрениях некоторых из них и содержались диалектические идеи развития организмов.

У французских просветителей имелись значительные расхождения во взглядах, вплоть до противоположных позиций. Но все-таки в целом все они были полярно противоположны миру официальной практики и идеологии, едины в той мере, в какой противостояли господствующим сословиям.

Все они исходили из принципа – если человек, его личные качества зависят от окружающей среды, то и его пороки также являются результатом влияния этой среды.

Чтобы переделать человека, освободить его от недостатков, развить в нем положительные стороны, необходимо преобразовать окружающую и прежде всего внешнюю среду.

Они занимали одну позицию в том, что живут в переломное время, время приближающегося торжества разума, победы просветительских идей, в «век триумфа философии».

Ограниченность – предлагали проблемы, но не видели их решения.

Материалисты – зацикливались на природе: человек – природное существо; человек – продукт природы.

Идеалисты – на общественном процессе: развитие и становление под влиянием социальных фокторов.

(Метафизический материализм).

Пытались решить проблемы достаточно наивным способом.

Достижения: идеи социализма, права человека, социальный прогресс, постановка вопросов.

___________

На учения французских просветителей большое влияние оказали английские о теории естественного права.

Монтескье: социальная жизнь не обеспечивает естественные права человека, поэтому необходим особый социальный закон, который бы регулировал отношения людей в обществе. Рассматривая разные формы государства, он пришёл к выводу, что республика – самая лучшая, т.к. она придерживается идеи свободы.

Согласно Монтескье, все сущее – Бог, человек, природа, общество, живут по своим специфическим законам; законы в самом широком значении этого слова – необходимые отношения, вытекающие из природы вещей.

Тонко подводит под понятие закон – отношение между Богом и разными существами и взаимные отношения этих существ.

Исходит из принципа: отношения справедливости следует признать предшествующими положительному закону, который их только утверждает.

(Как радиусы круга существуют в идее круга прежде, чем круг начерчен, так и законы, как выражение идеи справедливости, существуют в идее справедливости прежде, чем они стали положительными законами).

Считает, что церковь должна быть посредствующим звеном между главой государства и народом.

Религии рассматривает только с той точки зрения, с которой они приносят благо.

Подчеркивает, что человеческое общество прогрессирует в своем развитии, а различные стороны и ступени исторического процесса причинно связаны между собой, составляя единое целое.

Кондорсе Жан Антуан (1743–1794) – французский философ-просветитель, математик, социолог, политический деятель.

Проанализировал закономерности развития истории.

Полагал, что в основе истории лежит безграничное совершенствование знаний.

Способность человека к совершенствованию действительно безгранична.

Идеи свободы: «Рано или поздно Солнце будет освещать Землю, населенную только свободными людьми, не признающего др. господина, кроме своего разума…»

Указывал на важное значение материальных и политических факторов развития общества.

Считал, что человеческий прогресс подчинен определенным законам, знание которых помогает предвидеть его направленность и ускорять дальнейшее развитие.

Жан Жак Руссо: также рассматривал проблему взаимоотношений человека и общества. Он провозгласил, что государство не оптимальная система для человеческой жизни, т.к. оно идет против человеческого естества.

Культура, наука и искусство разрушают нашу нравственность. Прогресс противоречив, поэтому человек должен вернуться к природе («Назад к природе!»), при этом не отказываясь от цивилизации. На основе общественного договора нужно избавить общество от социального неравенства.

Физиократы.

Серьезным вкладом в развитие социальной мысли явились идей физиократов – французских мыслителей 18 в.

Тюрго Анн Робер (1727–1781).

Темы его трудов – общественно-политические, экономические и философские.

Прогресс истории связывал с непрерывным совершенствованием человеческого разума, развитием искусства и науки.

Мечтал о великом будущем, утопающем в лучах разума и свободы.

История должна вскрыть влияние общих и необходимых причин, влияние частных причин и поступков великих людей на организацию человека, показать пружины и механизмы моральных причин на их следствиях.

Развитие хозяйственных и общественных отношений, прогресс науки и разума – моменты постепенного просветления человеческого разума.

Усматривал действие особых законов, вытекающих из человеческой воли.

Заслуга физиократов: стремились рассматривать общество, как некое социальное бытие, существующее независимо от произвола законодателей, и обратили особое внимание на огромную значимость экономического порядка.

ВОЛЬТЕР.

Французский писатель и философ-просветитель, деист.

Публицистический стиль.

Писал о событиях, волновавших всех.

Лирика молодого Вольтера проникнута эпикурейскими мотивами, содержит выпады против абсолютизма.

Зрелая проза разнообразна по темам и жанрам.

Вольтер раньше других почувствовал надвигающуюся революцию. Страстно содействовал идеологической подготовке социального взрыва. Был принан вождем философско-социального движения.

Вольтер и его сторонники требовали свободы мысли, устного и печатного слова.

Политическое кредо выразил в мысли: «Лучшее правительство то, при котором подчиняются только законам!»

Возлагал надежды на мудрость и благость правителя, короля-философа.

Ему импонировало общественно-политическое устройство Англии – ограничение власти короля, сравнительная веротерпимость.

Резко критиковал феодальный режим с его чудовищными злоупотреблениями.

Резко критикуя различного рода злоупотребления церкви, Вольтер признавал необходимость веры в Бога как перводвигателя Вселенной.

Конечную причину движения сущего, мышление и вообще душевные явления Вольтер считал проявлением божественной силы. В этом он испытывал неотразимую силу влияния учения Ньютона.

Вольтер не допускал самой возможности существования общества вне веры в Бога.

«Это было бы просто страшно!»

«Если бы не было идеи о Боге, ее бы следовало измыслить; но она начертана перед нами во всей природе!»

Жан Жак РУССО.

Стремился изменить социальный порядок, боролся за научное мышление  способствовал приближению революции.

Вольтер и Руссо – те 2 писателя, которые более всех других подготовляли революцию, определили ее дальнейшие шаги и ныне еще руководят французским народом и властвуют над ним.

Веря в существование Бога и признавая бессмертие души, Руссо утверждал, что материя и дух – 2 извечно существующих начала.

В вопросах теории познания придерживался идей сенсуализма, хотя и был сторонником врожденности нравственных идей.

Подвергал резкой критике феодально-сословные отношения и деспотически политический режим.

Столь же резко критически он относился к частной собственности, видя в ней источник всех социальных зол.

«Тот человек, который, окопав и огородив данный участок земли, сказал «это моё» и нашел людей, которые были достаточно глупы, чтобы в это поверить, был настоящим основателем гражданского общества».

Руссо смело восстал против современной ему цивилизации как цивилизации неравенства.

Он был против такой культуры, которая оторвана от народа и которая освещает общественное неравенство.

Различал 2 типа неравенства:

1. Физическое – проистекающее из неравенства в возрасте, здоровье, даровании, и т.п.

2. Политическое – выражающееся в различных привилегиях.

Руссо – сторонник естественного права. Его идеал – далекое прошлое, когда все люди были равны.

Дени ДИДРО.

Характерная черта его политического мировоззрения – остро выраженный демократизм.

Посветил свою творческую деятельность науке и философии. В значительной мере – вопросам познания природы.

Дидро сначала был верующим христианином, потом скептиком, но от веры в Бога как творца мироздания не отошел. В последние годы жизни склонялся к философии Лейбница (монады и т.п.).

Дидро высказал мысль, согласно которой от молекулы до человека тянется цепь существ, переходящих от состояния живого оцепенения до состояния максимального расцвета разума.

Характеристика сути живого: специфическими особенностями жизни являются раздражимость и чувствительность.

Дидро высказал идею, ставшую предвестником эволюционной теории в мире живого:

Душа – продукт единства организма, его целостности.

Человек «есть некое целое, оно едино, и, может быть, это единство – в соединении с памятью – составляет душу, Я, сознание».

Дидро: «Я не могу отделить даже в абстракции пространства и времени от существования. Значит оба эти свойства существенно характерны для него».

Поль Генрих Дитрих ГОЛЬБАХ.

Усвоив взгляды значительной части современного ему европейского общества, он высказывал их с такой прямолинейностью, что возбудил возражения представителей различных философских школ.

Главное сочинение «Система природы» – «это библия материализма».

Гольбах сводит все душевные качества к деятельности тела. Это приводит к отрицанию свободы воли и идеи совершенствования.

Добродетель, по Гольбаху, есть деятельность, направленная на пользу людей как членов общества, она вытекает из чувства самосохранения.

Счастье заключается в удовольствии.

Материя существует сама по себе, являясь причиной всего: она – своя собственная причина.

Все материальные тела состоят из атомов.

Гольбах дал «классическое» определение материи: материя есть все то в объективной реальности, что, воздействуя каким-либо образом на наши чувства, вызывает ощущения.

Весьма упрощенно трактовал процесс познания.