19. Философия английских материалистов. Т.Гоббса и д.Локка.

Томас Гоббс (1588–1679).

– систематик бэконовского материализма.

Согласно его учению, существуют только единичные вещи, а общие понятия – лишь имена вещей.

Всякое знание имеет своим источником опыт.

Опыт:

1) восприятие (первичное знание)

2) знание об именах вещей

Источник второго опыта – ум, который способен связывать имена вещей.

Гоббс отрицал существование духовных субстанций, он считал, что они непознаваемы.

Он свел 19 движений Бэкона к одному; создал законченную систему механистического натурализма, опираясь на геометрию и механику.

Движение материи рассматривается как перемещение тел в пространстве (как механическое движение).

Природа – совокупность протяженных тел, которые обладают величиной, формой, положением и движением.

Теоретические познания – это оперирование знаками, которые состоят из двух частей - материала знака и его значения (восприятие определенными знаками):

1) знаки сигналов (общение животных)

2) знаки метки (озноб – знак болезни, т.е. знак метки болезни)

3) естественные знаки (дождь, снег)

4) произвольные знаки (национальные языки).

Общефилософские взгляды Гоббса базируются на чисто механистическом принципе, сложившимся под влиянием Евклида и Галилея, согласно которому реальны только тела, а их атрибуты – величина, движение и свойство – субъективны.

Все рассуждения людей уподобляются, в конце концов, только счету: математика – это счет величин; др. науки – это счет слов (сложение и вычитание).

Теория познания строилась на принципах сенсуализма.

Сенсуализм – философское воззрение, выводящее все содержание знаний из деятельности органов чувств и сводящее его в сумме элементов чувственного познания. Сенсуалисты полагают, что мышление принципиально не способно дать ничего нового по сравнению с чувственностью.

Гоббс отрицал свободу воли, придерживаясь жесткого фатализма и отождествляя волю с природной силой.

Предмет его философии – учение о теле, учение о человеке, учение о гражданине.

Не признавал существования бестелесных духов, т.к. если бы духовные субстанции и существовали, то они бы были непознаваемы.

«Под словом дух мы понимаем естественное тело, до того тонкое, что оно не действует на наши чувства, но заполняет пространство…»

Гоббс резко критиковал всевозможные суеверия, но придерживался идеи, согласно которой Бог существует.

Он рассматривал Бога лишь как источник начальной «энергии мироздания, как превопричину всего сущего». Но он не вмешивается в течение земных событий.

Геометрия Гоббса превращается в стержневой научный метод изучения природы.

В общефилософских вопросах Гоббс не представляет такого интереса, как социально-философских.

В социально-философском учении выступает с критикой различных политических догм, созданных мыслителями прошлого.

Если в геометрии имеет место ряд вытекающих друг из друга доказательств, в которых одна истина следует из предшествующих с логической необходимостью, то в общественной науке это невозможно: попытки политиков реализовать подобный метод в области общественной жизни сталкиваются с частными интересами, которые не позволяли им прийти к окончательной и достоверной истине.

По Гоббсу, построить политическую теорию, способную возвысится над интересами группы частных лиц, можно, лишь перенеся методы геометрии в область политики.

Он полагал, что эти методы потому не используются при изучении общества, что их применение может затронуть частные интересы людей.

«Люди отступают от обычая, когда этого требует их интерес, и действуют против разума, когда разум против них. Вот чем объясняется, что учения о праве и несправедливости постоянно оспариваются как пером, так и мечом, между тем как учения о линиях и фигурах не подлежат спору, ибо истина об этих последних не задевает интереса людей, не сталкиваясь ни с их честолюбием, ни с их выгодой или вожделениями».

Отсюда Гоббс делает вывод: в центр исследования следует поставить не частные интересы, а интересы и сущность человека, что позволит выяснить особенности его естественной и общественной жизни.

Изучение общественных явлений дает основу философии «политического тела».

Если разложить структуру общества на отдельные части, можно убедиться, что существенной частью общества является человек, гражданин, т.е. человек в государстве.

Гоббс считает возможным проводить аналогию между государством и машиной, «искусственным телом», которое создано человеком для сохранения своей жизни.

Государство – это «механическое чудовище», обладающее необычайной и страшной силой: оно может защитить интересы человека, интересы партии и большой общественной группы.

От деятельности государства зависят: жизнь человека, его благосостояние, сила, разумность политической жизни общества, общее благо людей, их согласие, которое составляет условие и «здоровье государства»; его отсутствие приводит к «болезни государства», гражданским войнам или даже смерти государства. => все люди заинтересованы в совершенстве государства.

По Гоббсу – государство возникло в результате общественного договора, соглашения, но, возникнув, оно отделилось от общества и подчиняется коллективному мнению и воле людей, имея абсолютный характер.

Понятия добра и зла различаются только государством, человек же должен подчиняться воле государства и признавать дурным то, что признает дурным государство.

При этом государство должно заботиться об интересах и счастье народа. Оно призвано защищать граждан от внешних врагов и поддерживать внутренний порядок;

Оно должно давать гражданам возможность увеличивать свое богатство, однако в безопасных для государства пределах.

Джон ЛОКК (1632–1704).

Был противником подчинения знания откровению: вера не может иметь силу авторитета перед лицом ясных и очевидных опытных данных.

Вместе с тем Локк писал: «Мы можем знать достоверно, что Бог есть. Хотя Бог не дол нам врожденных идей о себе, хотя Он не запечатлел в нашем уме никаких первоначальных знаков, по которым можно было бы прочесть о Его бытии, однако он дал нам способности, которыми наделен наш ум, и тем оставил о себе свидетельство… Бог в изобилии снабдил нас средствами открывать и познавать Его, насколько это необходимо для цели нашего бытия и для нашего счастья».

Локк – создатель материальной теории познания.

Люди не рождаются с готовыми идеями, а знания берутся из опыта и ощущений.

Голова новорожденного – чистая доска, на которой жизнь пишет знания.

Локк стоит у истоков сенсуального познания (в противоположность рационализму Декарта) – познания мира, основанное на органах чувств.

Основной тезис Локка – Нет в уме того, чего раньше не было в ощущениях.

Ощущения получаются в результате действия внешних вещей на наши органы чувств. В этом состоит внешний опыт.

Внутренний опыт (рефлексия) – наблюдение ума за своей деятельностью и способами ее проявления. (Здесь (под влиянием рационализма) Локк допускает, что уму присуща некая спонтанная сила, независящая от опыта, что рефлексия помимо внешнего опыта порождает идеи существования, времени, числа).

Опыт – непосредственное знание предметов, чувственно данное субъекту.

Локк не отрицает предрасположенности разума к знанию, но самого знания в голове нет.

Отрицая врожденные идеи как внеопытное и доопытное знание, он признает наличие в разуме определенных задатков, или предрасположенностей, к той или иной деятельности.

Видел 3 вида знания по степени его очевидности:

1) Исходное (чувственное, непосредственное) – дающее знание единичных вещей;

2) Демонстративное знание через умозаключение (пр: через сравнение и отношение понятий);

3) Интуитивное знание (высший вид) – непосредственная оценка разумом соответствия и несоответствия идей друг другу.

Элементарные единицы знания – идеи.

Идеи:

1) Идеи первичных качеств (протяженность, величина)

2) Идеи вторичных качеств (звуки, запахи – качества, носящие субъективный характер).

Мир обладает только количественными различиями, а качества имеют субъективную природу (роза краснеет, когда мы на нее смотрим).

Развивая учения Гоббса о связи языка и мышления, Локк выдвинул понятие семиотики как общей теории знаков и их роли в познании.

Но оказал большое влияние не только на последующее развитие философии, но и, наметив диалектику врожденного и социального, во многом определил дальнейшее развитие педагогики и психологии (Общество делает человека; Человек развивается в обществе).