3. Гносеологические и социальные корни идеализма, характер их взаимодействий.

Идеализм: в основе понимания мира – духовное начало. За первичное принимается сознание.

Идеалисты считали, что сотворение мира произошло благодаря духовному началу.

Историей правит идея. Идея правит бытием (пр: идеягос-во).

Субъективный идеализм – такая форма, где за первичное принимается сознание субъекта (индивидуальное человеческое сознание) – идея. Отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает ее как нечто полностью определяемое его активностью.

Объективный идеализм: за первичное принимается сознание (разум), существующее вне и независимо от материального мира и человека. Но существует и материальное вне человека. Утверждает существование духовного первоначала вне и независимо от человеческого сознания.

Объективный идеализм, в отличие от субъективного идеализма, первоосновой существующего считает не личное, человеческое сознание, а некое объективное, потустороннее сознание – «абсолютный дух», «мировой разум» и т. д.

Гносеологический корень – (гносеология = познание) познание мира сложный многогранный процесс. Крайне противоречив. Не прямолинеен.

Главное – допускает много всего (существует много допущений).

Идет от того, что познать мир можно многими способами => можно запутаться.

Приводит к тому, что мысль отрывается от действительности, уходит в сферу фантазий. Вещи трактуются не так, как они реально существуют, а так как они воспринимаются.

Ошибка : отрыв результата деятельности человека и самого человека, и противопоставление бытия и человека  логика человека распространяется на логику самого бытия.

Гносеологические корни уходят далеко в глубь истории и связаны с процессом формирования отвлеченных понятий.

Гносеологические корни связаны с прогрессом познания (умнеем  мудрим  оторваны от действительности).

Ошибки: связаны с преувеличением значения какой-то стороны действительности. с тем. Что тот или иной философ рассматривает только одну какую-то сторону.

Когда человек увлекается какой-то проблемой, ему кажется, что это главное, а на самом деле это не так.

Надо искать золотую середину.

«Раздувание, разбухание одной из черточек реальной действительности».

Также, при развитии знаний, появляется многовариантность  все становится еще запутаннее. Но при этом появляется и многообразие.

Часто идет подмена одних понятий другими.

Рациональное зерно – мудрец творит, он умирает, а его идеи нетленны.

Но идеализм зациклился на какой-то одной фишке.

(В основном относится к объективному идеализму (Гегель, Платон)).

Социальные корни.

Уровень развития общества  уровень познания (бывает выше и бывает ниже).

Первобытнообщинный строй – низкий уровень познания, боялись стихийных сил природы, врагов, …, всего, т.к. не знали как объяснить.

Классовые корни – неадекватное отражение социума, и т.п.

Классы, которые стоят у власти защищают в первую очередь свои интересы. Пытаются навязать и выдать свою идею за общечеловеческую. Их позиции не всегда совпадают с позициями др. классов.

НО: часто удается ввести людей в заблуждение, т.к. у них есть средство, развитый аппарат, идеологи, которые этим занимаются.

При этом у др. социальных групп возникают иллюзии (правдивости).

Также, связаны с процессом отделения умственного труда от физической деятельности.

Идеализм – привилегия господствующего класса, т.к. он преимущественно занимался умственным трудом  (много свободного времени  много думали  заметили некоторые закономерности мира +…) оправдание, что не работают.

Разум – управляет обществом, он необходим, чтобы выжить.

Кризисы нашего века с его 2-мя мировыми войнами, опасность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему духовных ценностей – все это не могло не сказаться на философских исканиях.

Не подкрепленный новыми ценностями отказ от религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял нравственную основу, ощутил себя психологически обделенным в мировоззрении.

Идеалистическая философия 20 в. стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственное религии устойчивое психологическое равновесие.

Показателен тот факт, что именно в 20 в. начала бурно развиваться аксиология – учение о ценностях. (М.Шелер, М.Вебер), т.е. философское направление, специально посвященное обоснованию в составе философии знания духовных абсолютов и норм.