16. Характерные черты философии эпохи Возрождения. Гуманизм. Натурфилософия. Деизм и пантеизм. Мировоззренческое значение научных открытий н.Коперника, н.Галлилея и и.Кеплера.

Характеристика времени:

1) Возникновение, зарождение капиталистических отношений.

2) Расширение кругозора человека, возникновение естествознания.

3) Развитие промышленности. Торговли, мореплавания, военного дела, т.е. развитие материального производства => развитие техники, математики, механики. Естествознания, и т.д.

4) Религия – не такое значимое место => свобода мысли; находятся старые произведения философов  переосмысливаются.

Характерные черты:

1. Переворот системы ценностей. Человек – высшая ценность, индивидуализм.

2. Выдающиеся люди – цельные, универсальные, масштабные натуры. => Ставили масштабные задачи – опираясь на опыт, объяснить жизнь природы, общества и человека.

3. Для этой эпохи характерно как бы второе рождение античной философии, прежде всего – та же обращенность к человеку.

4. Опытное естествознание.

5. Общая идея – гуманизм.

6. Отстаивание принципа творческой самостоятельности человека, его достоинства, права на земные радости и счастье.

Гуманизм – признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. В более узком смысле – светское вольномыслие Эпохи Возрождения, противостоящая схоластике и духовному господству церкви. Связана с изучением вновь открытых произведений классической древности.

(Отвергая абстрактный, надклассовый подход к гуманизму, марксизм связал его с революционной борьбой пролетариата за построение коммунистического общества, создающего предпосылки для всестороннего развития человека. Практическое осуществление – социализм).

Натурфилософия – философия природы, умозрительные истолкования природы, рассматриваемые в ее целостности. Ранняя др.-греч. натурфилософия, до сократовского периода (милетская шк. и др.), явилась по существу первой исторической формой философии вообще.

Интерес к природе в Эпоху Возрождения вызвал новый расцвет натурфилософии.

Наряду с фантастическими представлениями натурфилософии содержались глубокие диалектические идеи в трактовке природных явлений.

Развитие экспериментального естествознания в новое время привело к вытеснению натурфилософии теориями природы, базирующимися на естественнонаучных данных.

Деизм (от лат. – Бог) – религиозно-философская доктрина, которая признает Бога как мировой разум, сконструировавший целесообразную «машину» природы и давший ей законы и движения. Но отвергает дальнейшее вмешательство Бога в самодвижение природы (т.е. промысел божий, чудеса, и т.п.), и не допускает иных путей познания Бога, кроме разума.

(Сыграл значительную роль в развитии свободомыслия в 17–18 вв.)

Пантеизм – религиозно-философские учения, отождествляющие Бога и мировое целое. Пантеистическая тенденция проявляется в еретической мистике средних веков. Характерен для натурфилософии возрождения и материалистической системы Спинозы, отождествившей понятие Бог и природа. Неоднократно выступал как форма перехода от теизма к материализму.

Кузанский – теолог и философ: бог не творит мир из ничего, а разворачивает мир из себя, раскрывает свою внутреннюю сущность – мистический пантеизм.

Бруно: бог находится во всех материальных вещах в виде закономерностей, которые связывают вещи – натуралистический пантеизм.

Человек должен приближаться к богу.

Солнечная система создана богом, в центре – Солнце, определенное место отведено человеку, созданному по образу и подобию бога.

Галилей – создатель экспериментальной науки. Бруно – теолог, он отстаивал свои идеи, за что и погиб.

Галилей не погиб, т.к. это другой вид ученого, экспериментатор. Он показал связь философии и научных знаний.

Его взгляды: независимо от его отношения, природа остается такой же: h=qt2/2.

Изучение античной философии приводит к мысли о единстве мира. Изучая законы падения тел на земле, он считал, что изучает законы падения небесных тел.

Коперник остановил Солнце и завертел Землю.

Место человека – периферийное, т.к. Земля не первая планета Солнечной системы.

Человек – высшая ценность, центр мира.

Солнце обладает наибольшей массой, что и определяет такую структуру.

1859г. – книга Дарвина: человек произошел от обезьяны. Эти книги понижали достоинство человека в мире, низводят человека с божественной высоты до земной.

Гуманизм – человек предстает как высшая ценность, способности которой должны быть раскрыты полностью, всё для блага человека.

Художники Эпохи Возрождения: видят человека как самостоятельную эстетическую ценность, человек в центре внимания.

Художники приближают человека к богу.

Человек может творить подобно богу и даже лучше его. Человек поднялся из варварского состояния до цивилизационного с помощью своих действий, усилий и независимо от бога.

Монтень: смысл человеческой деятельности не в результатах его деятельности а в том, как человек проживает жизнь.

Томас Морр: Утопия: все должны работать, вся собственность превращается в общую, всё становится одинаковым, следовательно люди должны меняться домами.

Утопия справедливого общества: отсутствует частная собственность, общественный труд.

Морр отстаивал независимость церкви, определённый демократизм.

Кампанелла: общество находится в неблагоприятной ситуации из-за частной собственности, следовательно выход: все трудятся, труд общественный, рабочий день – 4 часа.

Создана община – все одновременно бедны (нет собственности) и богаты (у всех всё есть).

Ликвидирует институт семьи – все жены общие.

В городе Солнца он оставляет церковь – т.к. не видит другой силы, которая способна держать в руках общество.

(Платон – принцип действовать убеждением/силой. Тоталитарное государство: страх – шестое свойство человека).

Кампанелла: общество простоты + роль науки, следовательно просвещение, прекращение войны.

Кеплер И. (1571-1630)

Вера И.Кеплера в астрономию покоилась «на точке зрения абсолютной необходимости, исключавшей из вселенной всякую случайность, как нечто объективное. В его представлении мир является единым целым, очень тесно связанным в своих частях: это – огромный часовой механизм который бог устроил и поддерживает на основании неизменных, незыблемых законов природы».

«Бог сотворил мировые тела согласно определённому числу. Но число есть акциденция количества, т.е. я хочу сказать, что числа существуют в мире. Ибо до мира не было числа, кроме Троицы, которая есть Сам Бог. Но если бы мир был сотворён согласно мере чисел, то это было бы всё же согласно мере количества. Но ни в линии, ни в поверхности нет чисел, но лишь бесконечность. Точно так же, что касается тел, то неправильных тел следует избегать, ибо речь идёт об основании наиболее упорядоченного творения.

Итак, остаются шесть тел: сфера или, точнее сферическая поверхность и пять правильных многогранников. Сферическая форма подобает внешнему небу. Действительно, мир является двояким: движущимся и неподвижным. Один создан по образу божественной Сущности, рассматриваемой в Самой Себе, другой – по образу Бога как Творца… Окружность естественно соотносится с Богом, прямая линия – с творением. Но в сфере есть тройственность: поверхность, центр, интервал. То же самое в неподвижном мире: звёзды, Солнце и аура, или промежуточный эфир; а в Троице: Отец, Сын и Святой Дух».

Первый успех Кеплеру принес составленный им календарь, хотя последующая в связи с выпуском этого календаря реформа перехода на новое времяисчисление нашла множество противников из-за разногласий между верующими единоверцами и протестантами, предпочитающими «оставаться в разногласии с Солнцем, чем в согласии с Папой».

Будучи учеником Тихо Браге, Кеплер не разделял веру учителя в неподвижность Земли и сделался горячим сторонником учения Коперника.

Как и сам Коперник, Кеплер обосновывал свое принятие гелиоцентризма не столько научными, сколько эстетическими и религиозными соображениями.

Летом 1595 года Кеплер, как ему показалось, подошёл к большому открытию: он решил, что им обнаружены важнейшие закономерности в строении мира, установлена первопричина взаимного расположения планет Солнечной системы.

Почему существует только шесть планет, (во времена Кеплера было известно только шесть планет Солнечной системы, наблюдаемых невооружённым глазом: Меркурий, Венера, Земля, Марс, Юпитер и Сатурн) а не двадцать или сто?

Этот вопрос был связан ещё с одним решением обеспечения относительной величины расстояний между траекториями движения планет.

Ответ на эти два вопроса потребовали от учёного многолетних исследований, которые привели к открытию законов движения планет. В 1599 г. Кеплер начинает работать над книгой, которую он задумал давно. Это научное произведение о мировой гармонии, он назовет “Harmonices Mundi Libri V” «Пять книг гармонии Мира» (или «Мировая гармония»). Эта работа была напечатана в1619 г. и включала пять отдельных книг, которые назывались:

1. Правильные фигуры, производящие гармонические пропорции.

2. Конгруэнции гармонических фигур.

3. Происхождение гармонических пропорций

4. Гармоническая конфигурация звёздных лучей на земле и её воздействие на погоду, и другие явления погоды. 5. Современнейшая гармония в небесных движениях и касающееся её происхождения эксцентриситетов.

Мировоззренческое значение – пересмотр места человека в мире, и вообще пересмотр всех основополагающих идей о существовании мира, и т.д.