9. Философия и религия. Философская, религиозная и естественно-научные картины мира.

Религия – форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через земной и небесный мир.

Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование сверхъестественных сил.

Внешней формой веры является культ – система ритуалов.

Поклонение высшим силам приводит к понятию бога – высшего существа. Желание людей умилостивить богов сочетается с бескорыстным почитанием, стремлением следовать высокому образцу. С этим моментом связано развитие этических норм, идеалов.

Близость религии и философии состоит в том, что они решают сходные задачи мирообъяснения, поведения людей.

Но существуют и различия: для философии характерно свободомыслие, а религия его не терпит. Религиозно настроенные люди черпают моральные установки из церковных источников.

Философия выносит на первый план интеллектуальные аспекты, знания, разум человека.

Философия (любовь к мудрости). Появление философии связано с разделением труда в обществе на материальный и духовный.

Люди, занимающиеся нематериальным трудом, имели много свободного времени и следовательно больше возможностей думать, наблюдать и постепенно они стали выявлять некоторые закономерности окружающего мира, что и привело к развитию философии.

Источниками формирования философии являлись первоначальные наблюдения за природой и обществом.

В Древней Греции – теогония – учение о богах сменяется на космогонию – учение о мире.

Первые греческие философы сделали предметом изучения природу. Их интересовали вопросы возникновения и строения мира, солнце.

Также предметом их исследования выступал человек, его природа, ум, чувства.

Философия – система общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека и т.д.

В отличие от мифологии и религии философия избрала в качестве своего ориентира не слепую веру, не сверхъестественное объяснение явлениям окружающего мира, а свободное размышление о мире и человеке, основанное на принципах логики и разума.

Философия – наука о всеобщем в мире и познании; наука о наиболее общих сторонах мира как целого.

Взаимоотношения между религией и философией исторически изменчивы и разнообразны.

Если материалистическая линия философии противопоставляет себя религиозному мировоззрению, то различные направления идеалистической философии неоднократно вступали в союз с теологией, что выражается в формировании утонченных, рафинированных форм религии.

Наиболее тесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в которых не всегда даже признается различие между философией и религией как отдельными формами общественного сознания.

(Так, буддизм нередко трактуется как религиозная философия).

Однако и в Европейской культуре взаимоотношения между религией и философией неоднозначны.

В античности религиозные представления входили в состав философии в качестве ее необходимого компонента.

В средние века, напротив, ситуация была такова, что уже религия включала в себя философию.

Действительно расчленение религии и философии на обособленные формы произошло лишь на рубеже средневековья и нового времени.

Философия, как и зародившаяся в то же время новоевропейская наука, не сразу вступила в идеологическую конкуренцию с религией, между ними как бы были разделены сферы влияния. При сохранении однако верховного авторитета религии.

Была официально принята концепция 2 истин: одна от бога, а др. от человека.

Так возник деизм – учение о том, что бог, сотворив материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем не вмешивается в события мира, и поэтому человек может и должен познавать природу и философски размышлять о конкретных воплощениях абсолюта в историческую реальность вне зависимости от бога.

Впоследствии философия постепенно приобрела мощный потенциал и стала реально претендовать на замещение центрального места религии.

Согласно марксизму, религия есть остаточная форма общественного сознания, которое будет сохраняться до тех пор, пока вследствие развития социально-экономических структур общества со стороны др. форм общественного сознания и, прежде всего, со стороны самой философии не будет предложена система ценностей, необходимая для удовлетворения объективных потребностей духа, лежащих в основании устойчивых религиозных представлений.

Значит часть идеалистических течений философии стремится к синтезу религии и философии.

Можно выделить 2 причины такого стремления: гносеологическую и аксиологическую.

Гносеологические причины связаны с трудностями истолкования фундамент достижений естественных наук конца 20в.

Недаром многие физики 20 в. склонялись к идеализму, а папа римский неоднократно проповедовал, что достижения современной физики прямо показывают существования бога.

Современные теологи подвергают текст библии все новым толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.

Однако основной является аксиологическая причина. Кризисы нашего века с его 2 мировыми войнами, опасность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему духовных ценностей – все это не могло не сказаться на философских исканиях.

Не подкрепленный новыми ценностями отказ от религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял нравственную основу, ощутил себя психологически обделенным в мировоззрении.

Идеалистическая философия 20 в. стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственное религии устойчивое психологическое равновесие.

Таковы философии жизни (А.Бергсон), экзистенциализм (М.Хайдегер, К.Ясперс), учение П.Тейара де Шардена – фр. ученого философа и теолога, стремившегося осмыслить человека как цель эволюционного развития природы.

Показателен тот факт, что именно в 20 в. начала бурно развиваться аксиология – учение о ценностях. (М.Шелер, М.Вебер), т.е. философское направление, специально посвященное обоснованию в составе философии знания духовных абсолютов и норм.