88. Юридический идеализм в правопонимании.

Различия во взглядах на первооснову, устанавливающую естественный порядок в обществе, отразились в таких течениях естественно-правовой мысли, как религиозный и светский идеализм.

Религиозный идеализм в правопонимании определяет правовые предписания того, что можно или нельзя человеку, которые прямо или косвенно проистекают от Бога. Право представляет собой выражение божественного разума и ставит целью установление в обществе порядка по воле божье.

Христианская доктрина правопонимания имеет двухтысячелетнюю историю развития. Одним из первых божественную концепцию права выразил Аврелий Августин (Августин Блаженный, 354-430), стремившийся примирить требования земного царства и царства небесного.

Фома Аквинский (1225-1274), чье учение является с 14 в. официальной доктриной римско-католической церкви, а сам он причислен к лику святых, сделал возможным практическое и непосредственное применение естественного права и напрямую связал его с человеческим законом, с проблемами устроения земной жизни. В свое современном трактате "Сумма теологии" Аквинат выстраивает иерархическую схему права - как вечное, естественное и человеческое право.

Первое из них - вечное, или божественное, - является совокупностью общих принципов божественного руководства миропорядком. Оно вечное, поскольку вечен Бог, существующий сам по своей сущности. Соответственно, вечное право является источником иных производных форм права, потому что заключено в самом Боге и, по существу, тождественно с ним. А остальные разновидности права могут быть лишь результатом божественного промысла и находятся в созданиях Бога.

Естественное право следует из законов вечного права и распространяется на всех живых существ, включая человека. Естественное право имеет разумный характер, отражается в сознании человека как разумного создания.

Человеческое право изменчиво и отмечено печатью случайности и скоротечности. Оно зависит от природы конкретного государства, характера правления и множества других факторов.

Современные трактовки естественного права в теологических учениях представлены наиболее сконцентрированно юридическим неотомизмом (от лат. Thomas - Фома). Его виднейший представитель, французский религиозный философ Жан Маритен (1882-1973) считал, что естественное право является иерархией правил-принципов, которые могут сегодня иметь различные версии, но исходить все также из естественного права в себе, т.е. из "вечного закона".

Светский идеализм в правопонимании исходит из видения права как создания самой человеческой натуры, как результат того, что человек - мыслящее и разумное существо, способный осознать требования к нему и собственные обязанности, связанные с жизнью в упорядоченном обществе. Классическое учение естественного права (Г. Гроций, Дж. Локк, французские просветители) провозглашало права человека как жизнь, свободу, собственность, достоинство абсолютными ценностями. Они являются первичными по отношению к государству, даны каждому от рождения и не могут быть предметом посягательства со стороны государства. Такие права вечные и неизменные, раз и навсегда установленные природой.

Позднее естественное право уже связывают с природой человека как существа социального, живущего в изменчивом обществе. Но в любом случае, по мнению немецкого юриста Рудольфа Штаммлера (1856-1938), сделавшего многое для возрождения учения естественного права в современном правоведении, право не зависит от социально-исторической реальности, предшествует государству и определяет его функции, придает им упорядоченность.

После Второй мировой войны происходит повсеместное конституционное закрепление естественных прав человека, они признаются демократическими государствами в качестве приоритетных.