3. Возникновение и развитие юриспруденции.

С точки зрения возникновения юриспруденции:

1. Зародилась в конце 16 в. под названием «Энциклопедия законоведения».

2. Другие же находят истоки данной теории в университетских курсах 13-14 вв.

3. Третьи считают, что базовая юридическая наука под названием «Общая теория права» формируется в 20-30-е года 19 в. и окончательно оформляется в современном виде в конце указанного столетия.

Институция – преподавание учащимся основных положений и принципов римского права на базе законов XII таблиц, императорских эдиктов, декретов и рескрипций и т.п.

Инструкция – совершенствование знаний и приобретение практического юридического опыта путем приобщения учащихся к проведению публичных консультаций своего учителя, в подготовке его выступлений в суде.

Возникновение и распространение самой системы университетского образования связано с появлением первых юридических школ, ставивших целью изучение римских юридических текстов, их толкование.

В течение 11-12 вв. сформировались 4 главных центра юридического образования в Западной Европе: Прованс, города Ломбардии, Равенна и Болонья.

Становление общетеоретических юридических наук теснейшем образом связывалось с процессами национально-государственного строительства в Европе в 16-18 вв., проявляется интерес к национальному праву и законодательству, их историческому прошлому и развитию, что закрепляется в соответствующих учебных курсах и научных обобщениях правоведов.

Общая теория права в Европе формируется в 19 столетии.

В настоящее время в западной юриспруденции отсутствует базовая юридическая наука, комплексно объединяющая теорию права и теорию государства. Явно прослеживающейся тенденцией современного юридического образования в Зарубежной Европе и США является отделение политической науки от юриспруденции. В силу этого ГОСУДАРСТВОВЕДЕНИЕ рассматривается в основном предметом ПОЛИТОЛОГИИ – науки, занимающейся исследованием государства, политических организаций и других институтов, осуществляющих власть в обществе или воздействующих на нее.

4. Восточное право: общая характеристика.

К восточному праву относят как религиозные правовые системы (мусульманское право, иудаистское право), так и относящиеся к традиционным правовым системам (юго-восточное азиатское право, африканское обычное право).

Восточному праву свойственен дуализм: наряду с официально действующим правом (зачастую рецепирующим внешние формы западного права – юридическую терминологию, правовые институты и учреждения, источники права, внешние законодательные атрибуты и процессуальные ритуалы) широко и нередко приоритетно применяются собственные правовые формы регулирования поведения людей, определяемые образом жизни коренного населения, традициями или религиозными воззрениями.

Поэтому, говоря о правовых системах так называемого Востока (понимаемого шире своего географического значения), следует различать, в частности:

- правовое конфуцианство как нравственно-этическую основу поведения китайцев, корейцев или японцев и право КНР, Республики Корея или Японии;

- индусское право как нормы поведения индусской общины и право Индии;

- иудаистское право как воззрения евреев-ортодоксов и официальное право государства Израиль;

- мусульманское право и право Турции, Сирии или Саудовской Аравии;

- обычное право Тропической Африки и официальное право Танзании, Кении или Мадагаскара и т.п.

Среди правовых систем Востока особое место принадлежит мусульманскому праву в силу его распространенности в современном мире на основе мусульманской религии – ислама. Мусульманское право возникло вслед за появлением ислама и созданием первого исламского государства – Арабского халифата в 7 в.

Источники мусульманского права провозглашены:

- Коран – священный свод, состоящий из высказываний Аллаха, переданных пророком. Он представляет собой катехизис – религиозную книгу, излагающую верование в виде вопросов и ответов, но одновременно в нем содержатся основные нормы поведения мусульман;

- сунна – собрание норм-традиций, основанных на жизни пророка Мухаммеда;

- иджма – единая трактовка по вопросам исламского учения, в котором записаны обязанности правоверных;

- кийся – суждения по аналогии в вопросах права.

В современном мусульманском мире, насчитывающем более 1 млрд. последователей учения пророка, далеко не все, кто исповедует ислам, воспринимают мусульманское право как догму. Так, существует три модели государственного восприятия ислама и шариата (правил поведения правоверных):

- модель секуляризации, характерная для стран, которые четко отделили религию от государственной жизни (Турция, страны СНГ с мусульманским населением) и придерживаются правила светского государства: верующие могут воспринимать нормы мусульманского права в личной жизни, если их поведение при этом не будет противоречить светским законам;

- модель гармонии, в соответствии с которой страны провозглашают ислам государственной религией, но шариат признается лишь одним из источников права, следующим за конституцией, законами и обычаями (Египет, Сирия, Тунис);

- модель коранизации, при которой государство провозглашает нормы шариата официальным законодательством и распространяет их действие на всех, кто находится на территории страны.

Подобные модели характерны, в частности, и для стран с традиционными (обычными) правовыми системами.