Глава 44

«...Испанцы применяли много различных способов хитростей... чтобы извлечь индейцев с их островов и из их домов, где они жили поистине как люди Золотого века, столь ярко воспетого поэтами и историками; вначале, пользуясь тем, что беззаботные индейцы ничего не подозревали и встречали их как ангелов, испанцы прибегали к уговорам и обещаниям, а в дальнейшем либо нападали на индейцев по ночам, либо действовали в открытую, расправляясь мечами и кинжалами с теми, кто, убедившись на опыте, на что способны испанцы, и зная, что те хотят их увезти, пытались защититься с помощью своих луков и стрел, которые они обычно использовали не для того, чтобы вести против кого-либо войну, а для охоты на рыб, – их жители этих островов всегда имели в изобилии...

Обо всех их (испанцев) «подвигах», то есть о жестокостях, которые они совершали по отношению к этим невинным агнцам, – а подобным жестокостям несть числа, – я мог рассказать сейчас весьма подробно, если бы в то время, когда я находился на этом острове, внимательно изучил жалобы испанцев друг на друга, так как в этих жалобах о преступлениях, совершаемых над индейцами, повествуют сами преступники. Один и них рассказал мне, что на корабли погружали очень много индейцев – 200, 300 и даже 500 душ, стариков подростков, женщин и детей, загоняли их всех под палубу, задраивали все отверстия, именуемые люками, чтоб они не смогли сбежать, и индейцы оказывались в полной темноте, и в трюм не проникало даже легкое дуновение ветра, а место это на корабле самое жаркое, продовольствия же и особенно пресной воды брали столько, сколько требовалось для находящихся на корабле испанцев, и ни капли больше, и вот из-за нехватки еды и главным образом из-за страшной жажды, а также из-за невероятной духоты, и страха, и тесноты, потому что они находились буквально друг на друге, прижатые один к другому, – от всего этого многие из них умирали в пути, и покойников выбрасывали в море. С Лукайских островов испанцы вывезли и обратили в рабство, чтобы загнать в рудники 40 000 душ, а если считать еще и другие острова, то общее число составит 200 000 душ».

Защитник индейцев

«Есть ли душа у индейцев? Имеет ли право Испания навязывать им свое господство и обращать в другую веру против их воли? Существует ли «справедливая война»? В течение XVI века на почве этих противоречий сталкиваются два лагеря: лагерь конкистадоров, которые хотят крестить индейцев силой и обратить их в рабство, и лагерь монашеских орденов, в частности францисканский и доминиканский, которые верят в мирную колонизацию и самопожертвование монахов-проповедников. К этому лагерю примкнул и Бартоломе де Лас Касас, присоединившийся к доминиканцам.

Первый защитник индейцев Бартоломе де Лас Касас считал, что возможна «хорошая колонизация», и по возвращении в Испанию представил королю Фердинанду проект реформ. Он предлагал создать сообщества испанских крестьян, где имелись бы школы и больницы, а к ним присоединить деревни индейцев. Так индейцы постепенно становились бы подданными испанской Короны. Лас Касас предлагал также поселить небольшое количество африканских рабов (рабство разрешено церковью), чтобы восполнить численность убывающего коренного населения, что являлось следствием завоевания.

Бартоломе де Лас Касас пытался на практике проверить свои проекты. Для этого на побережье Венесуэлы он создавал поселения, где испанцы и индейцы могли бы жить по соседству и в согласии. Но попытка эта терпит неудачу.

В дальнейшем, отказавшись от практической деятельности, Лас Касас неутомимо работает над огромным количеством проповедей, писем и книг, в которых разоблачает алчность конкистадоров и принудительный труд. Его труды не пропали даром. В 1537 г. папа Павел III заявляет в своей булле: «Индейцы, будучи настоящими людьми... не могут быть лишены своей свободы». Обращение в истинную веру, таким образом, должно проходить мирным путем, а работорговцам будет грозить отлучение от церкви.

Используя свой авторитет, Лас Касас добивается от Карла V подчинения индейцев прямой власти короля. В 1542 г. монарх вводит в действие серию законов, обеспечивающих им защиту. В «Новых законах» говорится, что после смерти своих хозяев-завоевателей подвластные им индейцы автоматически присоединяются к Короне Испании. Подать, которую они должны будут платить, останется умеренной, рабы будут освобождены колонистами, и никакой труд не должен навязываться им против воли. Новых захватов свободных индейцев больше не будет.

Чтобы применить на практике новые положения, Лас Касас соглашается стать епископом Чьяпаса в Мексике. Но законам, принятым в 1542 г., противятся испанские колонисты, мечтающие передать свою собственность потомкам и считающие себя ограбленными. Лас Касас отказывает в причастии тем, кто преследует индейцев, и на него поступает много жалоб. Осуждает его и собственное церковное начальство. Видя, что «Новые законы» совсем не соблюдаются, в 1546 г. Лас Касас снова возвращается в Испанию.

Однако он продолжает бороться, работая над многочисленными трудами и участвуя в дискуссиях о том, являются ли индейцы разумными существами.

Но усилия Лас Касаса не могут спасти индейцев от принудительного труда. К тому же у них нет иммунитета к некоторым европейским болезням, и эпидемии опустошают целые районы. Новая Испания (Мексика) теряет 90% коренного населения.

Сокращение населения будет иметь трагические последствия для Африки, так как колонисты стремятся исправить ситуацию за счет торговли неграми».

Тесты