Акцентирование внимания на сенсорных сигналах

В большинстве западных традиций (пожалуй, Это связано с христианством) тело узилище духа. дух будет свободным, ког- да тело закончит свое существование. Гедонизм не приветствует- ся. Многие не разделяют ортодоксальных христианских доктрин, но вместе с культурой, в которой воспитьтвались, унаследовала глубоко вгевшееся пренебрежение, невнимание и скуку к своему телесному бытию, потому что разум выше, потому что дух боль- ше. Многие восточные практики (тантризм, даосизм) уверяют

тело _{вместилище духа.} ^Тело и дух взаимопроникающи, они еди-

_{ны по сути.}

_{вы можете начинать с тела для того, чтобы обретатт}

какие-то духовные ценности, а можете начинать с духа, для тогс чтобы культивировать тело. На их неразрывности построены всс школы вост^Иочных единоборств. Ци-гун, тай-чи и многие други школы заняты практически исключительно телесными осознава- ниями и упражнениями, считая, что пи (жизненная Энергия)

часть универсума, и если восстановить ее циркуляцию в организ- ме, то приобцение к мирозданию обеспечено. За ними богатей- шая историческая традиция ^{кундалини-йога. Из всех известных} нам психотерапевтических подходов (кроме, конечно, телесно-ори- ентированных терапий, хотя их трудно считать самостоятельным направлением), Гештальт наименее головной: он старается вер- нуть человека от мыслей к его телесным переживаниям, ощуще- ниям, призывая трогать, нюхать, пробовать на вкус, жевать.., чув-

ствовать, а не умствовать.

_{более того, нисколько не протестует}

против толики животного удовольствия, в том числе и в ходе те- рапевтической сессии.

_{Ф. Перлз был не чужд с}^И_{ибаритства, любил тело и считал нуж-}

ным доверять мулрости человеческого организма, который сам найдет силы и способ восстановить гомеостаз, равновесие с окру- жающей средой, и не только биологическое, даже если способ, который он для себя избирает, непонятен или глубоко не по нут- ру г-ну терапевту. Терпимость, вера в равновесие, не склонность к произвольному вмешательству сближает Гештальт с великим дао и нередко, к нашему сожалению, требует поистине восточно- го терпения.

Последнее, на чем хочется в Этой главе остановиться, чтобы от- дать дань способности Гештальта (и лично Перлза) к синтезу и под- черкнуть собственную ?любовь к сложению. Восточные учения, о которых мы говорили, сильно отличаются в приоритетах путей, ко- торые, по их мнению, ведут к постижению и просветлению, и каж-

^дое призывает выбрать свой, верный, способ. Магистральных направ-

лений три:

^{путь любви (Бхакти)} через чувства к богам и (или) их воп- лощениям ^людям;

путь познания (джняна) постижение через изучение (тек-

ста и учения) и сосредоточенное размышление;

путь действия (Карма) ^{медленное <‘просветление своих} вибраций в текущей жизни и в процессе реинкарнапии (Ро- мен Роллан, ?99?).

Слава Перлзу, нам не надо выбирать, Все три пути приемлемы. Воистину, его евангелие ^{самое холистическое.}

Итак, еще раз перечислим, что сближает Гештальт с восточными учениями:

^• _{Концентрация.}

^• _{Акцент на осознавакии как на наблюдении, бдительном внима-}

нии к свободно щхяекаюлшм процессам, исследовании их из•

_{мевчивости, нежели на склонности в них активно вмешаться.}

^• _{Отношение к полярностям как к взаимопроникающему неде•}

_{лимому единству.}

^• _{Приоритет чувственного опыта и проживания, нежели обду}

_{мывакия и анализа причин.}

^• _{Холистячность (единство и ценность телесного, Эмоциональ-}

ного и интеллектуального опыта).

_{Пожалуй, можно привести не меньшее количество отличий:}

^• _{Наверное, самое принципиальное различие целей: Гештальэ}

ищет максимум способов творчески 4войтю в ситуацию, i

жизнь, а большинство описанных школ с достоинством ш нее выйтя.

^• _{Гештальт призывает отождествляться со всеми своими пер-}

еживакиями, быть в ассоциировакной позиции, а буддизм разотождествляться, воспитывал внутреннего наблюдателя.

^• _{Одной из важных терапевтяческях задач Гештальт считает тре-}

нировку и укрепление Эго ^{способности выбирать. Как бу-} ддийскяе, так и тантрические практики ставят одной из важ-

_{ных задач растворение собственного Эго?.}

^• _{Большинство перечисленных практик предусматривают бо-}

лее или менее долгий период ученичества, когда ученик пас- сивно, без рассуждений, следует рекомендациям учителя. Геш- тальт негативно настроен в отношении ^любых суждений, вос- принимаемых без критики, без прожевывания, и культявируе-i

_{опору на себя.}

^{• Различаются} _{и способы практиковать; для гештальтистов Эмо-}

ции и их внешнее проявление хлеб насущвый, а даосы куль-

_{тявируют невозмутямость.}

^• _{Большинство духовных практик негативно относится не толь-}

ко к открытому проявлению агрессии, но и 4негативным?

осуждающим яли злым, мыслям. Гештальт считает агрессии

жизненно важной составляющей человеческого бытия.

^{Восточные духовные практики} 75

^• Гевяальтисты ^{любят спонтанное движение, а от учителя даен} за нарушение правильной позы в медитацяи схлопочешь по голове палкой.

Известное сходство налицо, оно на поверхности. Глубинное раз- личие менее очевидно, и _миф о ?восточных корнях’ часто вводит новвчковгештальтистов в соблазн, а потом в недоумение. Среди геш-

тальтистов достаточно многие пратстикуют одно или другое из пере- численных восточных направлений, но отдают себе отчет в возмож- ном в таких случаях наличии внутренних противоречий.